Сочинение на тему Поток совести в Крусибле Артура Миллера

В мощной сценической пьесе Артура Миллера «Крусибл», написанной в 1953 году в качестве метафоры для слушаний Маккарти о коммунизме в Америке, идея совести очень подчеркивается во многих главных героях. Сам Миллер однажды сказал, что в «Крусибле» основное внимание уделяется «конфликту между необработанными поступками человека и тем, является ли совесть на самом деле органической частью человека или просто дополнением государства или нравов того времени» (Блум 146).

В этой пьесе сознание, кажется, основано на христианских концепциях, особенно на идеях морали, исповедании своих грехов и вины и покаяния за эти грехи. В начале пьесы совесть, как вопрос морали, определяется очень четко, для Преподобного Парриса, «доверчивого, безразличного и злодейского, который больше заботится о своей репутации, чем правде» (Патон 67), заявляет, что «министр господин человек в приходе. , , не следует так легко пересекаться и противоречить »(Акт 1, Сцена 1). Таким образом, это устанавливает, что в богословском отношении служитель является окончательным решателем морали в приходе Салем, штат Массачусетс, где происходят все действия «Тигля». Церковь в таком теократическом сообществе определяет совесть; правильное и неправильное определяется этим авторитетом в сочетании с конкретными религиозными доктринами.

В качестве поддерживающей записки Мишель Пирсон говорит нам, что «для более высоких целей жители Салема развили теократию, комбинацию государственной и религиозной власти, функция которой состояла в том, чтобы удерживать сообщество вместе и предотвращать любые разногласия. , , основано на идее исключения и запрета »(184), которая наглядно показывает, что пришло время во время судебных процессов в Салеме, когда подавление порядка было тяжелее, чем казалось оправданным опасностями, против которых был организован порядок.

Поскольку Салем был местом, где совесть народа строго управлялась этой теократией, социальная атмосфера прихода была действительно репрессивной. Но в начале «Крусибла» очевидно, что люди уже начали ощущать напряжение этой репрессии. Эбигейл Уильямс, очень красивая, осиротевшая девушка, которая живет со своим дядей, преподобным Пэррисом, говорит Джону Проктору, фермеру, который служит «ярким примером грешника, который способен принять и исповедать свои грехи, чтобы сделать хорошо »(Pearson 192),« я никогда не знал, что такое притворство Салема, я никогда не знал лживых уроков, которым меня учили все эти христианские женщины »(Акт 1, Сцена 2). Как и многие другие в Салеме, Абигайль прекрасно знает о лицемерии, вызванном жестокими репрессиями против теократии, и начала восстать против нее. Когда девушки танцуют обнаженными в лесу и произносят заклинания, действие, строго запрещенное теократическим законом, Абигайль немедленно использует это как средство, чтобы «обойти себя вокруг совести церкви и всех ее ограничений и выработать свое собственное представление о том, что правильно и что не так »(Decter 204). Но Эбигейл не единственный персонаж в «Крусибле», виновный в использовании охоты на ведьм в качестве средства для поощрения индивидуальных интересов, поскольку Патнэм использует испытания как способ получения земли, манипулируя тем самым обычными ограничительными нравами Салема, чтобы создать свой собственный концепция совести.

При всем этом в The Crucible возникла новая совесть, проистекающая из испытаний, в которых «общественный баланс был обращен к большей индивидуальной свободе» (Патон 146). В идеале сообщество Салема превратилось из строгой репрессивной совести в сообщество, в котором личная выгода и «общая месть пишут законы» (Блум 170). Церковь утратила свою могущественную силу, и, как красноречиво отмечает г-н Хейл, «сумасшедшие дети» теперь «связывают ключи королевства».

Как заявляет Артур Миллер, характер Джона Проктора был очень обнадеживающим, так как как грешник «он мог бы опрокинуть свою парализующую личную вину и стать самым прямым голосом против безумия вокруг него» и продемонстрировать, что «явный моральный протест мог бы все еще проистекает даже из неоднозначно безупречной души »(160). Эта «личная вина» связана с романом Проктора с Эбигейл Уильямс, которая сильно влияет на его собственную совесть, поскольку он «грешник не только против нравственного поведения, но и против своего внутреннего видения достойного поведения» (Дек. 168), как это проявляется в богословие Салема. Совесть Проктора беспокоит его на протяжении всей пьесы и возрастает в его отношениях с другими персонажами, поскольку он считает себя грешником из-за своих деяний, связанных с прелюбодеянием.

Но суды в Салеме стремятся избавить приход зла, навязывая его мораль гражданам. Как восклицает судья Данфорт: «Ни один неиспорченный человек не может бояться этого суда» (Акт 3, сцена 2), что подчеркивает тот факт, что суд является воплощением морали в Салеме. И именно здесь вопрос о том, является ли совесть органической для человека, поставленной Миллером, выходит на первый план, поскольку суды существуют, отчасти, для обеспечения совести и морали, исходя из предположения, что совесть не является частью человека. но предопределено Богом и что законы церкви необходимы для обеспечения этой совести, чтобы отличать добро от зла ​​для бездумного человека.

Следовательно, суды требуют, чтобы все обвиняемые и признанные виновными в колдовстве исповедовались или висели на виселице. С этим совесть была передана государству, которое занимает место Бога и решает вопросы добра и зла. Как акт соответствия, признание устанавливает суды и тех, кто их поддерживает, как окончательные символы власти и власти на земле. В результате, когда совесть передается государству, происходят репрессии, которые иногда приводят к личным и социальным трагедиям.