«Потерянный рай» и «Герцогиня Малфи»: значение ролевых игр и создание идентичности сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему «Потерянный рай» и «Герцогиня Малфи»: значение ролевых игр и создание идентичности

Писатели раннего современного периода часто представляли в своих текстах персонажей, которые боролись с кризисом идентичности. Кроме того, эти персонажи не могли согласовать свою личность с той ролью, которую они играли в вымышленном мире, в котором они жили. Например, в фильме Джона Мильтона «Потерянный рай» персонаж сатаны борется с подтекстом выполнения роли антагониста в поэме, роль, которая проистекает из неопределенности его личности из-за его оппозиции Богу и его падение с небес. В противоположность этому, Герцогиня Мальфи Джона Вебстера представляет центрального персонажа, который полностью воспринимает ее роль как лица, обладающего властью, даже заходит так далеко, что бросает вызов современному восприятию пола и класса в процессе. Все из-за абсолютной уверенности, что она имеет в своей личности. Ясно видеть, что в начале современного периода авторы пытались разрешить противоречия между ролевыми играми и идентичностью, что привело как к положительному, так и к отрицательному изображению отношений между ними.

Сатана из Потерянного рая часто интерпретируется как романтический герой, его изображение сравнивают с изображением Прометея, Одиссея или Ахилла, Люси Ньюлин отмечает, что «сатана измеряется в соответствии с героическими стандартами, воплощенными в жизнь. в классическом эпосе, романе и трагедии »[1]. Изображение сатаны проистекает из того, что Мильтон манипулирует этими «героическими стандартами» и литературными соглашениями, используемыми такими писателями, как Гомер и Вирджил, для представления своих классических героев. Эти условные обозначения варьируются от открытия стиха в media res о сатане до того, что сатане дается самая длинная речь, ему уделяется наибольшее внимание, а его мотивы и намерения исследуются более подробно, чем другие персонажи. стихотворения. Кроме того, образы, используемые для изображения сатаны, представляют его как динамичного и связанного с беспокойством человечества. После своей вступительной речи в Книге I, где он рассказывает о падении с небес, Сатана описывается как «ангел-отступник, хотя и с болью / громко хвалящий, но охваченный глубоким отчаянием» [2]. «Ангел-отступник» является чем-то вроде противоречивого, если не парадоксального, названия, но выдвигает образ ангела, который по-настоящему оставил силы, управляющие христианской вселенной. «Vaunting» аналогичным образом противоречит «измученному глубокому отчаянию», поэтому сатана демонстрирует чувство отрицания абсолютной безнадежности своей ситуации, вместо этого предпочитая сохранять решимость добиться независимости от Бога. Сатана сразу же представляется противоречивым, осознавая свое поражение, но непреклонный, чтобы отрицать его. Таким образом, читатель склонен сочувствовать сатане, считая его побежденным проигравшим.

Внешний вид сатаны еще больше изображает его как сочувствующего героя, Милтон описывает его как

‘выше остальных

По форме и жесту гордо выдающийся

Стоял как башня; его форма еще не потеряна

Вся ее оригинальная яркость, ни появилась

Меньше, чем разрушенный архангел, и избыток

Славы скрыты ». (1.589 – 594)

Сатана «гордо выдающийся», несмотря на свое поражение, предполагая, что дьяволы и ангелы, сражавшиеся и проигравшие, все еще смотрят на него с большим уважением. Кроме того, ясно, что он является чем-то выдающимся, способным очаровать как читателя, так и его армию последователей. У читателя, который может ему сочувствовать, есть чувство надежды, но он осознает присущую ему злодейство, что он все еще сохраняет некоторую «изначальную яркость», которая определила его как ангела Божьего, предполагая, что у него есть надежда. может вернуться к добрым намерениям. Сатана очаровывает как физически, так и умственно, пронизан мукой и отрицанием, но визуально представляет себя читателю и своим сверстникам как гордый и решительный, несмотря на поражение. Таким образом, сатана Милтона отвергает традиционную роль, с которой он ассоциируется как полностью злая и морально испорченная фигура, вместо этого становясь динамичным и сочувствующим героем.

Неопределенная и противоречивая природа сатаны резко контрастирует с герцогиней Вебстера Герцогиней Малфи . Герцогиня наследует все политическое влияние своего мужа после его смерти и, таким образом, становится чем-то вроде исключительной женщины в ренессансной Италии; одинокая женщина с неизмеримой силой. Она использует свою вновь обретенную силу, чтобы стать полностью автономной и независимой, свободно принимать собственные решения и прокладывать собственный жизненный путь. «Я делаю свою волю, как и положено« подходящим принцам »[3], как сказала Герцогиня за несколько минут до ее предложения Антонио, предмету ее привязанности и человеку значительно более низкого социального класса. Герцогиня утверждает прямую связь между ролью правителя и способностью и властью делать то, что хочет. Она может «сделать свою волю», заявление, которое можно прочитать на двух уровнях. Во-первых, она свободна от влияния своего мужа и определяет ее стремления и цели, а не кого-то еще. Во-вторых, будучи «принцем», она может сделать еще один шаг дальше, чем просто интеллектуально сформировать свою собственную волю, но на самом деле достигает своих целей и получает то, что она хочет в реальности. В манере, которая почти создает карикатуру на отвратительных мужчин-правителей, таких как ее братья Фердинанд и кардинал, которые делают, как хотят, без учета последствий, герцогиня начинает определять себя своим титулом и силой, которая с ней связана. Во всех смыслах и целях герцогиня полностью населяет роль «принца», открыто осознавая свою способность делать то, что она хочет.

Однако есть ощущение, что герцогиня выполняет роль правителя так, что она сильно отличается от роли других персонажей в пьесе, которые находятся на властных позициях, ее братья. И Фердинанд, и Кардинал представлены как злоупотребляющие своей властью, эксплуатирующие свои роли аристократов, чтобы позволить им быть настолько отвратительными, оскорбительными и отвратительными, насколько это возможно. Хотя оба персонажа показаны как извлекающие выгоду из врожденного сексизма того периода, они по-разному злоупотребляют своим привилегированным положением. Фердинанд показан как использующий свою силу, чтобы подтвердить свою личность и защитить свое хрупкое, но огромное эго. «Мне кажется, что придворные должны быть моим пробным лесом: зажигать огонь, когда я плачу, т. Е. Смеяться, когда я смеюсь, когда этот предмет никогда не был таким остроумным» (1.1.124-126) – пример того, как Фердинанд использует свое влияние на те, кто его окружают, создают иллюзию того, что он симпатичный и популярный правитель. Это, конечно, имеет противоположный эффект: Фердинанд становится как для других персонажей, так и для аудитории совершенно невероятным человеком, который действует по мелким, часто инцестуозным и злым мотивам и испытывает недостаток в человечности, необходимой для симпатии аудитории к нему. Кроме того, кардинал злоупотребляет властью, связанной с его ролью религиозного лидера, для осуществления политических схем. Первое описание Кардинала, которое у нас есть, исходит от Антонио, который говорит: «Где он ревнует к любому человеку, он выкладывает худшие заговоры для них, чем когда-либо навязывалось Геркулесу, так как он посыпает на своем пути льстецов, потворств, разведчиков, атеистов, и тысяча таких политических монстров ». (1.1.160-163) Фердинанд и кардинал представлены Вебстером как злодеи, их злоупотребление властью связано с их ролью лидеров, что ставит их в прямое отличие от их сестры.

Сама герцогиня демонстрирует как преувеличенное чувство власти, связанное с ролью лидера, так и позитивные качества, которые мы, как зрители, видим как обязательно присутствующие в идеальном лидере. Герцогиня представлена ​​на протяжении всей пьесы как набожный, добродушный, но не извиняющийся персонаж, который полностью принимает последствия своих действий, несмотря на то, что осознает несправедливые мотивы этих последствий. Даже когда она сталкивается со своей собственной смертью, она принимает свою судьбу с стоической, сдержанной манерой. Ее последние слова перед ее убийством показывают это составленное поведение:

‘Потяни и сильно потяни для своей силы

Должен снести небеса на меня

[…] Приди, насильственная смерть,

Служи Мандрагоре, чтобы заставить меня спать ”. (4.2.237-232)

Герцогиня не намекает на чувства ненависти к своим братьям в ее последние минуты и не признается, что сожалела о своих действиях. Вместо этого она просто просит быстрой и легкой смерти, полностью принимая свою судьбу, и Ким Солга заходит так далеко, что говорит, что «герцогиня [выражает] отношение к спокойствию мученика» [4]. Герцогиня выполняет свою роль правителя настолько полно, что она не ставит под сомнение свою судьбу, она принимает негативные последствия, которые могут исходить от позиции власти. Это «мученическое спокойствие», однако, не единственный аспект герцогини, который представляет ее смирение перед смертью, она также выражает огромную признательность своему преданному слуге Кариоле:

‘Прощай, Кариола.

В моем последнем завещании мне нечего дать;

Многие голодные гости покормили меня.

Твоя бедная реверсия. ‘(4.2.194-197)

Герцогиня выражает сожаление по поводу того, что не смогла отплатить Кариоле за ее службу, и, несмотря на то, что столкнулась с непосредственностью собственной смертности, приносит свои извинения своему некомпенсированному и столь же обреченному слуге. Герцогиня в последние минуты своей жизни показывает, что она выполняет роль правителя с состраданием и смирением. По сравнению с ее братьями герцогиня выступает в качестве правителя, которого предпочитают зрители; добрый, скромный и внимательный к другим. То, как герцогиня выполняет свою роль, проистекает из ее весьма прогрессивной идентичности, характер которой не поддается традиционным представлениям о поле и классе.

<Р> Это тождество, что вырезает Duchess для себя, бесспорно, упрямый и бесстрашный. Она тайно выходит замуж и имеет детей с мужчиной из низшего сословия, несмотря на тот факт, что один только брак, независимо от класса жениха, считается враждебным для вдовы, не говоря уже о том, что ее братьям было запрещено снова жениться , Герцогиня, смело, не делает никаких усилий, чтобы замаскировать ее человечность или сексуальные желания, которые сопровождают ее: ‘Это плоть и кровь, сэр; / «Это не фигура, вырезанная из алебастра / Колени у могилы моего мужа». (1.1.454-456) Герцогиня отказывается называться исключительно вдовой мужа, утверждая, что она – живая женщина, чувственные образы и сексуальный тон. «плоть и кровь» намекают на ее желание самостоятельно решать свою сексуальность и пренебрежение к ее эгоистичным желаниям братьев. Кроме того, герцогиня демонстрирует открытое пренебрежение границами, которые класс создает между собой и центром своего желания, Антонио:

‘Эта хорошая крыша слишком низкая;

Я не могу ни стоять, ни рассуждать,

Без я поднимаю это выше. Подними себя,

Или, пожалуйста, моя рука, чтобы помочь вам ». (1.1.1417-420)

Герцогиня знает о трудностях, которые класс представляет для ее отношений с Антонио, что у него над головой метафорический стеклянный потолок, который она не может символически «поднять» внизу; он слишком скромен, чтобы стоять рядом с ней, а она слишком велика, чтобы опуститься до его уровня. Она понимает, что для того, чтобы их отношения основывались на равенстве и взаимном уважении, она должна поднять свой класс через брак. Герцогиня, таким образом, пересекает две границы в своих отношениях с Антонио: первая, созданная из-за классовых различий, и вторая, бросая вызов типичному образу скорбящей вдовы. Димпна Каллаган отмечает, что через ее брак с Антонио герцогиня «подрывает дифференциацию на уровне пола и класса» [5]. Личность герцогини определяется необходимостью подорвать силы, которые намереваются контролировать ее жизнь, будь то образ безбрачного вдовы, ожидания высшего сословия или желания ее братьев. В своей основе она – бунтарь, противостоящий тому, что пытается ее контролировать, – мятежный характер, проецируемый на ее роль автономного, но милостивого правителя.

Сатана, как и герцогиня, также может быть истолкован как мятежник, хотя его мотивы несколько более неопределенны. Сатана ставит под сомнение его роль злодея, его попытку переопределить себя как романтического героя, что является прямым результатом его неуверенности в себе и своей собственной личности. Личность сатаны и то, как читатель воспринимает его как характер, определяется его стремлением к отделению и автономии от Бога. Сатана верит, что «лучше царствовать в аду, чем служить на небесах» (1.263), что определяет его. Это убеждение, которое изначально кажется читателю как утверждение, сделанное с абсолютной уверенностью и серьезностью, само по себе полно противоречий и сомнений.

Сатана зависит от понятия свободы воли как противостояния предопределению, двух понятий, которые переводят в свободу и контроль. В Книге III Бог-Отец заявляет, что он сделал сатану «Достойным, чтобы стоять, хотя и свободным падать» (3.99), что означает, что сатана сделал осознанный выбор, чтобы восстать и, таким образом, также упасть с небес. Это создает идею о том, что те, кто живет во вселенной, могут делать все, что пожелают. Эта идея, однако, противоречит способности Бога-Отца предвидеть будущее:

‘А теперь

Через все ограничения он ослабил свой путь

Недалеко от рая, в стенах света,

Прямо в новый созданный мир,

И человека там поместили с целью анализа

Если его силой он может уничтожить, или того хуже,

Ложным обманщиком лукавства. (1.86-92)

Этот отрывок показывает, что Бог предвидит падение человека в результате действий сатаны, однако из вывода стихов видно, что он не делает ничего, чтобы остановить такую ​​судьбу для своего новейшего творения. Божья способность предвидения намекает на возможность предопределения, это событие …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.