Сочинение на тему Потерянный Джоном Мильтоном рай как возрождение отношений Адама и Евы

До падения отношения Адама и Евы были идеальными. Не было никаких аргументов, и они работали как команда, чтобы ухаживать за райским садом. Однако после грехопадения их отношения распались на что-то гораздо менее совершенное. Когда Адам и Ева получили знание о добре и зле, они начали обвинять себя и друг друга. В «Потерянном рае» Джона Мильтона виновата развязка Адама и Евы. Однако, точно так же, как есть надежда на полное возрождение Адама, Евы и всего человечества, любовь в их отношениях может быть восстановлена ​​с помощью Сына. Я буду утверждать, что Сын предотвращает разрушение отношений Адама и Евы, обучая их тому, как общаться без вины, что дает им возможность объединиться перед лицом пост-лапсарского мира.

В этом отрывке Мильтон использует очень простой и недвусмысленный язык, чтобы объяснить свою любовь. В отличие от своих падших собратьев (то есть человечества, которое они рождают), пост-лапсарский Адам и Ева не должны беспокоиться о вине или нечестности. Кроме того, у Адама или Евы нет возможности сделать «честь чести» в связи с проявлением привязанности или наготы. В этих строках Милтон также дает понять, что мы, читатели, можем быть уверены, что проявления любви Адама и Евы друг к другу не являются «шоу». Их неспособность лгать удерживает их от неискренних проявлений любви. Таким образом, описание Милтоном их любви не оставляет места для сомнений, что после их создания Адам и Ева имели совершенную любовь.

Хотя Адам и Ева живут в Раю и имеют совершенную любовь, это не значит, что они свободны от проблем и препятствий. Когда сатана входит в райский сад как жаба, он вселяет в ухо Еву мечту. Проснувшись, она обсуждает сон с Адамом, будучи откровенно честным в этом процессе. Таким образом, их общение позволяет разобраться в мечте Евы и заверить, что Ева все еще свободна от вины. После объяснения Евы.

Впоследствии рассказчик заявляет: «Итак, все было очищено» (5.136), указывая на то, что у Евы была чистая совесть после сна и ее разговора с Адамом. Рассказав Адаму о странном и злом сне, который она видела, она очистила себя от злых мыслей. Хотя в комментарии Адама есть определенная доля драматической иронии относительно того, как Ева «бодрствует, никогда не соглашается» есть фрукты, нет никаких оснований полагать, что остатки мыслей из сна Евы способствовали ее последующим действиям, когда сатана искушает ее Древо Знаний. Рассказчик говорит, что она очищена от всякого зла, и она сама выглядит раскаявшейся, когда она «тихо, тихая слеза упала» (5.130). Как я упоминал ранее в статье, и Адам, и Ева не способны на нечестность (4.113-118). Этим аргументом Ева не может обмануть Адама, заставив его поверить в демонстрацию покаяния. Несмотря на то, что Адаму и Еве пришлось противостоять и примирить мечту, которую сатана вложил в разум Евы, они оставались чистыми и безвинными, открыто общаясь и раскаявшись. Это модель идеальных отношений, которые были созданы до осени.

Несмотря на то, что Ева указывает на нелепость беспокойства Адама, от Адама нет жестокой реплики. Ева также не критикует Адама за его ненужную заботу. Вместо этого она напоминает ему пищу, которая «созрела для употребления», и изобилие в Эдемском саду, что так ново для них обоих. Ева даже обращается к Адаму с очаровательной манерой, начав с «священной формы земли», а не с другого менее ласкового эпитета. Опять же, хотя этот эпитет может показаться неискренним, потому что звучит преувеличенно или слишком сладко, ни Адам, ни Ева не способны на неискренние проявления любви или сарказма (4.113-118). Любая искусственность, которую мы можем увидеть в этих строках, основана на предположении, которое мы делаем, основываясь на нашей собственной падшей природе как читателя. Таким образом, даже в моменты, когда их отношения могут показаться неустойчивыми, ни один из них не злопамятен.

Моменты, когда их отношения, кажется, действительно разрушаются, начинаются в Книге 9, когда Ева пытается убедить Адама позволить ей работать в саду вдали от него. Фактически, их разговор продолжается для многих строк стихотворения (5.205-384). Однако, несмотря на то, что это несогласие и его результаты в конечном итоге приводят к искушению Евы и падению, само несогласие не является виновным. Например, в последнем аргументе Адама Еве перед тем, как она покидает его, он говорит: «Не тогда недоверие, а нежная любовь, предписывающая мне / что я должен часто возражать против тебя и против меня» (9.357-358). Хотя это одно из последних заявлений Адама, он не пытается заставить ее остаться, и он не злится, что она несколько упряма в своих желаниях. Вместо этого он пытается помочь ей понять, что его забота основана на беспокойстве и любви. Кроме того, Адам напоминает Еве, что они должны заботиться друг о друге. Заявления Адама, хотя они недостаточно сильны, чтобы удержать Еву от ухода, не указывают на какую-либо вину ни со стороны Адама, ни с Евы. Без сатаны, чтобы соблазнить Еву, разногласие, вероятно, уладилось бы, поскольку Адам беспокоился только о благополучии Евы. Если бы Ева вернулась к нему невредимой и невредимой, весь центр разногласий был бы сведен на нет и больше не был бы проблемой. Но поскольку до грехопадения Адаму и Еве нет времени, чтобы примирить это разногласие, оно становится предметом спора и вины после падения.

Как только Ева вернулась к Адаму и убедила его съесть плод с Древа Знания, многое об их отношениях меняется. Знание, которое дает им дерево, включает в себя разум и логику, которая позволяет обвинять другого.

Хотя Адам и Ева обладали определенной врожденной добротой и чувством справедливости, эти качества исчезают после грехопадения. Потеря невинности, которая ранее защищала их от нечестности, сарказма и вины, создает новую динамику в их отношениях. Адам и Ева теперь должны говорить и действовать без невиновности, и, поскольку все их общение в настоящее время разрушено, их отношения становятся такими же разрушенными, как и индивидуальностью.

После пробуждения после поедания фруктов первое, что делает Адам, – это обвиняет Еву в искушении. Это первый момент, когда вина вступает в их отношения. Адам говорит: «О Ева, в час зла ты внимал / Ложному червю» (9.1067-1068), что является моральным суждением о действиях Евы. Ева не отвечает в этот момент, но позже Адам продолжает: «Если бы ты послушал мои слова и остался / Со мной, как я просил тебя… мы тогда были еще счастливы» (9.1134-1138) , Говоря, что они не пали бы, если бы Ева выслушала его и осталась с ним, Адам возлагает всю вину на нее. Он также ссылается на ранее не урегулированные разногласия с ранее в Книге 9 и чувствует, что его беспокойство было оправданным. Обвиняя Еву, Адам подталкивает их отношения к дальнейшему вырождению.

Поскольку никто не любит, когда его обвиняют, Ева также возражает и ссылается на то же несогласие, говоря: «Будучи таким, какой я есть, почему ты не возглавил меня / не приказал мне абсолютно не идти, / идти в такую ​​опасность, как ты сказал? » (9.1155-1157). Используя пример Адама, обвиняющего ее, она обвиняет его в пренебрежении своими обязанностями в качестве «главы» их отношений. Это ложный аргумент, потому что Ева настаивает на том, что, если бы он действительно хотел, чтобы она осталась с ним, он приказал бы ей «абсолютно» не уходить. Чтобы Адам мог командовать Евой абсолютно, он должен был оказать на нее тираническую власть, которой не было до грехопадения. Мы можем утверждать, что этого не было до грехопадения, посмотрев на наказание Евы от Сына в Книге 10. Как часть наказания Евы, Сын объявляет Еве «воле твоего мужа / Твое подчинится, он над тобой будет править» (10.195-196). Если бы подобный тиранический патриархат ранее существовал в Раю, то было бы нелогично использовать его в качестве наказания. Таким образом, обвинение Евы в Адаме в отношении его отсутствия абсолютной власти нелогично и опровергнуто. Обвиняя Адама в этом нелогичном способе, она также продолжает вырождение их отношений.