Сочинение на тему Построение латиноамериканской американской идентичности

Наличие латиноамериканской идентичности – невероятно сложный опыт, которым делятся десятки миллионов американцев. Сочетание африканского, европейского и местного наследия слилось в уникальную латиноамериканскую культуру, и быть латиноамериканцем в Америке часто означает выход за рамки латинской культуры своего происхождения и американской культуры, которой он окружен. Как латинская женщина, живущая в Соединенных Штатах, этот опыт становится глубоко личным и находит отклик во мне. Сохранение гордости и уважения к своей культуре, в то же время приспосабливаясь к американской жизни, может стать чем-то вроде уравновешивающего действия, которое резко влияет на его жизнь. В фильме Сандры Сиснерос «Дом на улице Манго» Эсперанса Кордеро, молодая главная героиня, испытывает эту индивидуальность. Ее юношеская встреча представляет собой ситуацию, с которой миллионы американцев до сих пор сталкиваются каждый день.

В своей статье «Подростковые путешествия: обретение женского авторитета в« Ловцах дождя »и« Доме на улице Манго »Кристина Роуз Дабб из Университета Пенсильвании отмечает эту встречу, когда защищает свой тезис о том, что Эсперанса использует свои литературные способности, чтобы понять ее. личность и мир вокруг нее, используя четыре позиции создания Джули Лангер. Вместо того, чтобы анализировать анализ Дабба «Дом на улице Манго» в отношении четырех позиций Лангера, который Дабб уже тщательно разработал, я продолжу исследовать ее аргумент о том, что Эсперанса живет застрявшей между ее мексиканской идентичностью и ее американской идентичностью. Я, безусловно, согласен с Даббом, что смешанная идентичность Эсперансы имеет фундаментальное значение для того, чтобы помочь нам понять ее прогресс и взросление на протяжении всего романа. Чтобы добиться своего «авторского голоса» (230), как говорит Дубб, Эсперанса должна сначала допросить, проанализировать и понять свою культуру.

Вкратце, Кристина Роуз Дабб использует концепцию построения представлений Джулии Лангер для анализа авторитета подростков как в «Доме на улице Манго», так и в «Ловцах дождя». Она линеаризует эти этапы, чтобы создать путь для главных героев в каждом романе, чтобы найти их голоса и стать активными, напористыми частями их миров. В начале этого рассуждения Дабб признает дополнительные препятствия, с которыми сталкивается Эсперанса из-за ее предыстории – ссылаясь на эту промежуточную жизнь как жизнь в «los intersticios», трещинах, как выразился Анзалдуа (222). Она утверждает, что использование виньеток и переключения между испанским и английским языками позволяет этому чувству гибкости и промежуточности процветать. Эта промежуточность делает понимание ее культуры и происхождения значительно более трудным для Эсперансы, чем если бы она была просто белой.

В начале романа Эсперанса слепо принимает свою культуру и свою жизнь в целом. Дабб классифицирует эту часть своей жизни как «стадию развития безмолвия, где они живут своей жизнью на поверхности, не ставя под сомнение свою ситуацию или вообще не используя слова как силу» (224). Эсперанса пишет простые описания своего мира и культуры, даже не осознавая, что ее культура отлична. Она рассказывает о домах, которые «похожи на Мексику» (18) и собаках «с двумя именами: одно на английском и одно на испанском» (21). Ее личность вплетена в ее жизнь так точно, что она не осознает этого. Наивность и невинность Эсперансы заставляют ее не сомневаться в мире вокруг нее.

Однако это детское послушание длится недолго. Далее в романе Эсперанса начинает бороться со своей идентичностью, поскольку она не может найти утешение в нем. Примерно на полпути к роману Эсперанса навещает Элениту. Эленита духовна, как и многие другие пожилые латинские женщины. Она сочетает в себе традиционные верования с католицизмом и, следуя этому понятию, читает карты Таро lotería, чтобы рассказать о будущем человека. Эленита читает открытки для Эсперансы и говорит ей, что видит «дом в сердце» (64). Это разочаровывает Эсперансу, который надеялся узнать больше из чтения.

Теперь Дабб интерпретирует это событие как еще один пример того, как Эсперанса обращается к другим женщинам в сообществе с просьбой «помочь ей разобраться в своих чувствах» (226). Я рассматриваю это как возможность позволить Эсперансе более критически мыслить о своей жизни на Улица Манго. Это один из первых случаев, когда Эсперанса начинает испытывать разочарование по поводу своей культуры, заставляя ее задуматься о своей культуре и своей роли в обществе в качестве девочки-подростка. Этот вопрос о ее культуре является неотъемлемой частью ее взросления на протяжении всего романа. Критическое отношение к своему прошлому позволяет лучше понять как преимущества, так и ограничения.

Эсперанса также вынуждена мириться с чувством вины, поскольку ее культура переплетается с ее социально-экономическим прошлым. На улице Манго и в прежних резиденциях Эсперанса никогда не чувствует себя как дома. Она смущена тем, что дом «маленький и красный с узкими ступеньками», «окна настолько малы, что вы думаете, что они затаили дыхание», «кирпичи рушатся местами», и «входная дверь настолько распухла, что вам приходится давить сильно войти »(4). Поскольку культура латиноамериканцев так тесно связана с сообществом, можно сделать вывод, что Эсперанса расстроена своим социально-экономическим статусом, поскольку это ставит ее в противоречие с ее культурой.

Эсперанса хочет сохранить свою культуру, но она также связывает свою культуру со своим рабочим соседством, от которого она хочет сбежать. Когда Эсперанса встречается с тремя тетями и ей говорят, что она хочет, она чувствует «стыдно за то, что загадала такое эгоистичное желание», то есть хочет уехать из района. Тем не менее, при поддержке членов сообщества, Эсперанса может урегулировать этот конфликт в конце романа. Когда Эсперанса загадывает желание, одна из теток говорит ей:

Когда вы уходите, вы должны помнить, чтобы вернуться за другими. Круг, понимаешь?

Ты всегда будешь эсперансой. Вы всегда будете на улице Манго.