Сочинение на тему Постколониальное черное тело

Эта Старая Черная Магия, написанная в 1993 году в Кот-д’Ивуаре Коффи Квахуле, представляет черный опыт за пределами своих национальных границ через американский бокс. В пьесе, которую играют герои мужского пола, Энджи появляется как амбициозная джазовая певица, у которой «был ночной клуб в испанском Гарлеме» (Kwahulé 178). Она выбирает свое искусство и работу по своему выбору, как Эмма; однако на этот раз Энджи уважают эти мужчины. Например, Чак делает комплименты своему «божественному голосу»: «Энджи, сладкий, у тебя самый божественный голос… Ты отправляешь меня на небеса… твой голос волшебен; это секрет жизни »(200-201). С ней обращаются, как с драгоценным камнем и ангелоподобным существом, что очень маловероятно в случае с Эммой, поскольку она получает только деньги от мужчин, с которыми общается, а не с уважением. Энджи, например, также помогают с ее пальто, которое является способом для мужчин в игре, чтобы показать надлежащую вежливость с ней (215). Кроме того, она исполняет пение государственного гимна в начале матчей, что особенно важно, потому что национальный гимн является «национальным». Исторически сложилось так, что чернокожих людей не принимают за американцев, поскольку они рассматриваются как уступающие белым американцам из-за стереотипа черных, которые по своей природе примитивны, похожи на обезьян и варвары, как в случае с Эммой (Gilman 212). Тем не менее, мы видим, что Энджи вначале не беспокоит эти стереотипы. Она принята как «американка» и ей разрешено петь государственный гимн. Тем не менее, это всего лишь иллюзия, потому что в конце общество показывает свое реальное лицо и представления о черноте.

Все изменилось в жизни Энджи, когда распространились слухи об инцестовых отношениях с ее братом. Трудно победить коротышку, потому что «он идеальный американский герой», «скромный тип, довольно загадочный, очень цивилизованный» (Квахуле, 236). Чтобы свергнуть Коротышку, Маккензи и Кетчелл соглашаются, что необходимо «погрузиться в глубины американской психики, где лежат самые болезненные порывы, скрытые первородные грехи, которые формировали эту страну» (236). Тем самым они «подталкивают великих американских людей, открывают глаза, чтобы они могли видеть, что за здоровым, сияющим героем скрывается ниггер, насмехающийся над всеми нами» (236). Поэтому их мотив состоит в том, чтобы активировать стереотип о том, что чернокожие люди от природы варварские, сексуально примитивные и ненормальные. Как утверждает Гилман в своей статье «Черные тела, белые тела», «к 18 веку сексуальность черного, как женского, так и мужского, становится символом девиантной сексуальности в целом» (209). С этой иконографией Маккензи и Кетчелл представляют Коротышку и Энджи как жестоких и сексуально ненормальных фигур, лишающих их жизни. В заключение, эти отношения между инцестами приведут к тому, что Шорти станет американским героем, а Энджи – американским джазовым певцом, потому что, согласно мировоззрению общества, эта варварская практика не имеет ничего общего с тем, чтобы быть американцем, так как они считают себя лучше и более цивилизованный по сравнению с неграми.

После распространения слухов «боксерская комиссия решает, что Энджи не может петь национальный гимн перед матчем», потому что она сразу же становится примитивной, варварской и неамериканской (Kwahulé 244). Мы видим, что эти стереотипы готовы к активизации в обществе при первом действии, которое соответствует стереотипу, независимо от того, как они исчезают. Интересно, насколько общество готово смириться с достоверностью этих слухов. Они обожают Энджи в одну секунду и ненавидят ее в следующую. Они обвиняют ее в том, что она «испортит звездное знамя» из-за ее так называемого примитивного сексуального аппетита, который, по их мнению, не соответствует американской идентичности (244).

В конце пьесы Энджи полностью рушится из-за рабочего стереотипа чернокожих женщин, а также чернокожего сообщества. Тень подразумевает, что она беременна от Коротышки: «Твоя душа уже была захвачена ее сексом и плотно сидела у нее в животе», что, вероятно, и заставляет ее потерять себя в испытании (262). Она бьет Шэдоу своими «окровавленными штанами», показывая убедительные доказательства того, что она совсем не беременна (262). Тем не менее, это бесполезно, потому что, как только стереотип активируется, вряд ли будет разворот. Короче говоря, мы видим, что поначалу Энджи смогла создать ограниченную свободу и власть над своим телом. Как Харви Янг защищает в своей статье «Воплощение черного опыта», физический опыт черного тела становится средством достижения какой-то свободы, которой Энджи достигает с помощью своего голоса. Тем не менее, эта свобода немедленно отменяется по желанию общества; потому что точка зрения белого американца на черное женское тело, которое в основном формируется под влиянием рабства, на самом деле никогда не меняется в постколониальную эпоху, и Энджи внезапно становится «Эммой»; черная женщина, которая побеждена своей «необузданной и примитивной сексуальностью» (Gilman 229).

Что касается Пантомимы , она написана в 1980 году Дереком Уолкоттом, мулатом из Сент-Люсии. Действие пьесы происходит в Вест-Индии в беседке на краю обрыва. Существует клаустрофобное партнерство между англичанином Гарри Треве, который является владельцем гостевого дома, и тринидадом Джексоном Филипом, который является отставным калипсонцем, что похоже на отношения между Эммой Измаил (Уолкотт 132). Гарри символизирует «хозяина», а Джексон представляет «слугу» в их партнерстве. Тем не менее, с игрой в игре они полностью изменяют это отношение в своем исполнении отношений между Робинзоном Крузо и Пятницей. Поэтому Гарри занимает место пятницы, колонизированного, а Джексон играет мастера, колонизатора. Это особенно интересно, потому что когда происходит смена ролей, выявляются определенные виды расовых и гендерных стереотипов.

Например, когда Джексон начинает подражать козе, а Крузо делает из нее «шляпу и зонт из козьей кожи», Гарри саркастически хвалит его способность подражать стереотипным намеком. Он говорит Джексону: «Ты кровавая обезьяна, приятель. Вы, люди, просто сошли с деревьев »(Уолкотт 146). Этот стереотип черных людей как варварского и примитивного существа восходит к эпохе, предшествовавшей рабству, когда «белые изображали людей африканского происхождения примитивными и анималистичными как часть процесса демонизации и других черных мужчин», что, в свою очередь, создает еще один предрассудок связаны с черными мужчинами об их гиперсексуальности (Richeson 103). Гарри способен вернуть всю эту историю угнетения и господства над черными одним словом «обезьяна». Мы можем сделать вывод, что даже в постколониальную эпоху образы животных, выставленных на черное тело, все еще существуют в обществе, как в случае с Энджи. В другом разговоре, когда Джексон делает этот преувеличенный британский акцент, Гарри снова отвечает тем же стереотипом: «Обезьяна! Мимические!» (Уолкотт 147). Здесь есть еще один намек на это конкретное животное, на его способность подражать, потому что известно, что обезьяны повторяют то, что они видят, как это делают дети. Опять же, можно сделать вывод, что благодаря способности Джексона имитировать, как «обезьяна», Гарри выявляет стереотип, который описывает чернокожих как по-детски по-детски незрелых и неразумных (Eiselein 53). Поэтому, согласно мышлению Гарри, чернокожие люди не способны создать что-то оригинальное, потому что «они не могут думать сами за себя», что постоянно заставляет их повторять то, что они видят (Уолкотт 148). Тем не менее, это не проблема, потому что они …