Сочинение на тему Последствия нового творения

Чтобы достичь этого, он вступает в парадоксальное существование: преданный отец, он делится каждым опытом, но одновременно удаляется, зависая от повседневной деятельности Америки, как нетерпеливый ученый, ответственный родитель. Этот неустойчивый баланс между персонажем и рассказчиком, являющийся результатом общего качества его благочестия, позволяет Уитмену успешно развивать свое творение, смешивая его, хотя он «… [не имеет] насмешек или аргументов, [и он будет] свидетельствовать и ждать (Уитмен, часть 4). Он – бог, который ходит среди своего народа, 29-го невидимого купальщика, и все же он идентифицирует себя как один из их числа, утверждая, что «… каждый атом, принадлежащий мне как добру, принадлежит вам … / [Я] не сентименталист, не странник выше мужчин и женщин… ». (Уитмен, часть 24). Он поддерживает это утверждение языком, отказываясь от элегантности традиционной европейской письменности, и вместо этого использует народную дикцию своих предметов, заявляя: «Я тоже не приручен, я тоже непереводим / Я издаю свой варварский зевок по крышам мира ». (Уитмен, часть 52). Таким образом, он поддерживает свои родительские обязанности посредством равновесия, тщательно обуздывая потенциальные беспорядки своего ребенка, все еще поощряя его изобилие. В отличие от своего коллеги-создателя, который впадает в яростную, мстительную злобу, Уитмен позволяет своему творчеству процветать, поддерживая здоровую стабильность между множеством бинарных оппозиций, позволяя достаточно конфликта для жизнеспособности и достаточного умиротворения для объективности.

Уитмен также выполняет свой долг, конструктивно взаимодействуя с Америкой. Он выражает отеческие чувства по отношению к своему ребенку, защищающе пишет, что «тот, кто унижает другого, унижает меня / и все, что сделано или сказано, возвращается ко мне» (Уитмен, часть 24), как если бы хулители должны были иметь с ним дело. Тем не менее, течение беспомощного обожания протекает гораздо сильнее. Между «я» Уитмена и «вами» Америки существует постоянная связь, которая убедительно подчеркивает их тесный, бесконечно непрерывный союз. Привычная связь «я / ты» придает стихотворению приватный вид, похожий на личную колыбельную или гимн, имеющий конфиденциальное значение. Он также выражает эту нежную привязанность в снимках, вспоминая, когда, образно или буквально, «малыш спит в своей колыбели / я поднимаю марлю и долго смотрю, и молча отмахиваюсь от мух моей рукой». (Уитмен, часть 8) И все же его любовь страстна; слова «прикосновение» и «контакт» постоянно появляются с описаниями физически наводящих на размышления действий, таких как «несколько легких поцелуев, несколько объятий, протягивание рук» (Whitman, часть 2), которые побуждают всех чувствовать, и, таким образом, принять творение Уитмена.

Это признание, к сожалению, никогда не испытывалось Франкенштейном. История монстра ужасная, трагическая, полностью лишенная энтузиазма и гениальности творения Уитмена; он создан излишне, а затем оставлен, потому что он (беспомощно) уродлив. В отличие от Уитмена, который решил переплести свое имя со своим ребенком, Франкенштейн вообще не назвал его имени. Без какого-либо руководства, интеллектуального или иного, демон в одиночку культивирует свой разум, наивно обращаясь к человеческому духу товарищества, но отвергается с необоснованной ненавистью. Получив отрицательный ответ, он «объявил вечную войну против вида», а затем совершил ряд убийств, после чего был проклят с ошеломляющим сожалением. Он размышляет: «однажды я ложно надеялся встретиться с существами, которые, простив мою внешнюю форму, полюбили бы меня за прекрасные качества. , , но теперь преступление унизило меня под самым злым животным. Никакой вины, никакого зла, никакого зла, никакого несчастья нельзя найти сравнимого с моим. , .. [T] он падший ангел становится злым дьяволом. (Шелли, гл. 24) Источник отчаяния ребенка может быть связан с эгоистическими предрассудками его создателя. Когда божий ангел, созданный из ничего, оказывается испорченным, само его существование становится восстанием против цельного образа божества. Он метафорически отброшен от мира и совершенства Небес, опускаясь даже ниже, чем сатана, восклицая: «У сатаны были его спутники, друзья-дьяволы, чтобы восхищаться им и ободрять его; но я одинока и отвращена! » (Шелли, гл. 15). Все обязательства были проигнорированы; неспособный воспитать такое грубое существо после воспитания в прекрасной среде с прекрасными людьми и прекрасными умами, Франкенштейн бежит от своих естественных обязанностей. Как только «тускло-желтый глаз существа» (Шелли, гл. 5) открывается и содрогается от жизни, Франкенштейн содрогается от ужаса, немедленно реагируя на него как на «катастрофу», «демон», «дьявол» или «негодяй» , Не готовый к сложному существу с недостатками и благословениями, Франкенштейн отскакивает от людоеда и пытается его прервать, запустив цепь, в которой его небрежность ведет к еще большей боли со смертью его семьи. Тем не менее, он не знает о правильном родительском этикете, поскольку он вспоминает: «Я был… невинным и беспомощным существом, дарованным [моими родителями] Небесами, которого воспитывать добром, и чью будущую судьбу они должны были направить к счастью или несчастью, когда они исполняли свои обязанности передо мной »(Шелли, гл. 1). Таким образом, его лицемерная натура подчеркивается, когда он уклоняется от этих признанных обязанностей.

Еще большее беспокойство вызывает безответственность и безжалостность Франкенштейна по отношению к своему своенравному сыну. Он нарушает свой родительский договор, добиваясь возмездия, не понимая, что внутренняя, негибкая конституция монстра естественным образом предполагает преступление. В своем стремлении «отомстить» себе за то, что на самом деле является его собственным бременем, его собственным моральным провалом, Франкенштейн не только отрицает свою вину, но и постоянно скулит из-за жалости к себе, что он чрезвычайно «несчастный, отчаянный негодяй», забывая, что его хронический самоанализ вызвал его ребенка и его семью бесконечные страдания. Это непрерывное состояние коррумпированной эгоцентричности явно очевидно; чтобы сохранить свою свободу, он никогда не упоминает истинного убийцу Уильяма и наблюдает, как Джастин висит. Даже когда он сталкивается с монстром (который тогда кажется лучше морально образованным) и прямо предупрежден об опасностях манипулирования наукой без ответственности и чувствительности, Франкенштейн, когда-либо высокомерный и невежественный, все равно упрекает свое ныне рациональное создание: «Отвращенный монстр! Думай, что ты! … Между нами не может быть сообщества; мы враги »(Шелли, гл. 10). По сути, его двуличие и личный интерес сделали его непригодным Богом; его привычное пренебрежение привело к тому, что его заброшенный, потерпевший ребенок уничтожил его в результате смены власти, где «вы [Франкенштейн] мой создатель, а я ваш хозяин» (Шелли, гл. 20).

По сути, успех творения полностью зависит от отношения создателя, а не от факторов окружающей среды или собственной силы творения. При сравнении сбалансированного симбиоза Уитмена и взаимной деструктивности Франкенштейна и его монстра становится очевидным, что создание таких новых и важных аномалий требует значительных личных вложений помимо расчетных чисел науки.