Сочинение на тему Порядок и правильность в мысли Ансельма Кентерберийского

В теологическом веке, осознавая ущерб, причиненный грехом человеческому разуму, Ансельм Кентерберийский становится одним из своих величайших чемпионов. Хотя его поддержание первенства веры никогда не колебалось, его проект состоял в том, чтобы использовать инструмент разума, чтобы излагать веру, и он был смел в его использовании. Как пишет Ансельм в своем Proslogion : «Я верю, чтобы я мог понять». Желание Ансельма навязать аргументированный аргумент теологии, которая побуждает его к исследованию и последующему пониманию природы Бога, христологии, сотериология и правда. Даже беглый взгляд на гипотезы Ансельма показывает, что в основе всей его доктрины лежит приверженность понятию «приспособленности» – понимание Бога, вселенной и нашего места в ней через призму «уместности». В этом эссе Я постараюсь использовать концепцию соответствия Ансельма по отношению к родственным концепциям, таким как порядок, справедливость и справедливость, и постараюсь поддержать аргумент, что эти принципы лежат в основе всей теологической системы Ансельма; именно благодаря этой идее божественного порядка Ансельм определяет Бога – какой должна быть его природа, чтобы соответствовать или соответствовать универсальной структуре, которую создал сам Бог – и даже накладывает ограничения на Бога, вытекающие из той же заботы о поддержании порядка. Кроме того, фиксация Ансельмом с праведностью по отношению к универсальному порядку выделяет его характеристику истины и справедливости в Божьем творении. Это имеет драматические последствия для сотериологической доктрины Ансельма – его понимания падения человека и, в свою очередь, его понимания искупления, наиболее подходящего для воплощения. Кроме того, концепция уместности Ансельма обеспечивает основу для его теории непорочного зачатия и необходимости чистого, незапятнанного рождения, чтобы восстановить гармонию посредством искупления.

Подчинение всей теологической системы Ансельма – это широкая вера в гармонию и данный Богом порядок вселенной, понятие, которое Ансельм называет rectitudo. Макграт предлагает полезное определение: «основное значение rectitudo – это божественная упорядоченность вселенной, которая берет свое начало в божественной воле и которая сама является отражением божественной воли. [1] «Бог упорядочивает вселенную в соответствии с совершенной красотой и структурой, поэтому она существует как отражение совершенного существа Бога. Как пишет Южный, «совершенная сила, совершенная справедливость, совершенный порядок, совершенная красота: сочетание этих качеств в высшей степени составляет совершенство вселенной в отражении божественной природы» [2]. «Бог создал вселенную, чтобы быть совершенно доброй и для Ансельма оно должно оставаться таковым в соответствии с Божьим обозначением мира как доброго в Бытие: «Бог видел все, что он сотворил, и действительно, это было очень хорошо». Человек существует в состоянии вечного блаженства является частью общей цели творения, и поэтому, как пишет Ансельм, … только благодаря достижению человеком этого блаженства слово Божие в творении может остаться нерушимым, и цель, ради которой была сотворена вселенная, может быть достигнута. Невозможно было вернуться назад к Божьему Слову: Он говорил в каждый из шести дней Творения и видел, что все было хорошо: Он предопределил благословение конечного Человека; и эта цель должна быть достигнута. [3]

Идея rectitudo порождает концепцию Справедливости Ансельма, которая, как отмечает Деме, «несомненно, является одной из доминирующих концепций христологии Ансельма. [4]» Понятие имеет моральный порядок в качестве основы и работает с точки зрения восстановления беспорядка, системы оплаты и возмездия за причины этого беспорядка. Порядок вселенной вращается или существует вокруг этой идеи отдавать и принимать как строительные блоки для гармонии. Думаю, Деме четко определяет Правосудие , называя его «выполненным, если один передает другому то, что ему нужно, и, таким образом, быть просто средством выполнения своего долга для себя или для другого то, что требуется в данных отношениях. [5] «Использование языка, такого как« обязан »и« долг », в определении Демы, тем не менее, потенциально может звучать так, как если бы концепция справедливости Ансельма равносильна нашей человеческой концепции справедливости; хотя это один из аспектов его значения, Справедливость более широко относится к моральной прямоте. МакГрат проводит это различие, говоря о «высшей справедливости» [6] и «строгой справедливости», причем первая относится к регулированию Бога самим собой в соответствии с моральным порядком, а вторая относится к регулированию действий человека, которые представляют равные части в Ансельм понимает справедливость.

Определение истины Ансельмом также вытекает из этой идеи универсальной прямоты; действительно, эти два понятия так тесно переплетены, они почти синонимичны. В тех случаях, когда справедливость представляет моральную прямоту, истину (veritas) можно понимать как ее аналог, метафизическую прямоту. [7] Как определяет МакГрат, «все, что есть, должно быть истинным, а все, что является истинным, является тем, чем оно должно быть» [8]. «Истинные вещи истинны, потому что они согласуются с Божьим представлением о них. Относительно концепции rectitudo , мы выводим связанное с этим понятие «подгонка». Согласно Ансельму, действие или вхождение являются «подходящими», если вхождение могло не произошло или могло произойти альтернативным способом, но действительно происходит и происходит в как это делает , потому что любой другой путь будет идти против чести и величия Бога, если идти против его универсального порядка и систематизации его творения. Хопкинс услужливо проводит различие между понятием подгонки и понятием необходимых причин. Последнее, объясняет он, «может происходить одним и только одним способом, потому что все остальное будет несовместимо с системой основных истин о природе и воле Бога». [9] «Когда Ансельм говорит о непригодности < Однако, / em> не является синонимом несогласованности или логической невозможности. Скорее, неподходящее действие происходит из-за соблюдения универсального порядка Бога, а не из-за логической необходимости.