Сочинение на тему Понимание «Введение» в «Песни невинности и опыта»

В сборнике светящихся стихов Уильяма Блейка «Песни невинности и опыта», как объясняется на титульном листе, «Два противоположных состояния человеческой души» (Блейк 1). Хотя «Песни невинности», написанные в 1789 году, были созданы за пять лет до «Песен опыта», обе коллекции были прочитаны как отдельные произведения гравюры и поэзии; однако вторая работа была создана, чтобы сопровождать первую. Сопутствующие стихи в «Песнях невинности» и «Опыте» устанавливают дистанцию ​​между несходными состояниями чистой невинности и мирового опыта. Освещенные стихи Блейка «Введение» в «Песни невинности» и «Песни опыта» содержат выступающего, чьи вдохновения, темы и тона подчеркивают дихотомию между состояниями души как невинности, так и опыта.

Использование Тройным тетраметром Блейка в его «Введении» в «Песни невинности» создает ритм пения, похожий на детские, придавая поэме тон детской невинности. Пайпер, спикер Блейка, начинает стихотворение «Обнажая дикие долины» (1), пастырскую сцену, раскрывающую говорящего как единого с миром природы. «Дикие долины» и «песни приятного ликования» (1-2) беззаконны и не ограничены социальными системами и структурами, что ставит волынщика в состояние невинности, описанное С. Фостером Дэймоном как «свободное, поскольку оно не нуждается в законы. Он счастлив, так как он не сложен. Он наслаждается самым непосредственным общением с природой, легко воспринимая божественное во всех вещах »(31). С этой точки зрения пастырской невинности Пайпер получает вдохновение. Смеющийся ребенок на облаке, потусторонний символ невинной радости, просит спикера «Труба песня о ягнёнке» (5). Агнец представляет невинность, но также и «Агнец Божий», Иисус Христос. Акустическая система Блейка трубит «с веселым криком» (6) и снова играет песню для ребенка, который со слезами радости реагирует на усилия оратора (8). Слезы, извлеченные из эфирного ребенка во время второго чтения Пайпер, представляют собой реакцию незапятнанной невинности на песню милосердия Христа. В песне Пайпер о Агнце – искуплении человечества через Христа подразумевается первородный грех и утрата невинности. Радостные слезы ребенка, в каком-то смысле, выступают против плача во «Вступлении» в «Песнях опыта», но также предсказывают траур по потерянной невинности и приобретенному опыту.

Будучи муза, ребенок в облаке убеждает говорящего «написать / написать книгу, которую могут прочитать все» (13–14), песню о счастливых песнях от имени и с точки зрения незапятнанной невиновности. «Полый тростник» и «сельское перо» (16-17), на которые ссылается Пайпер, служат пастырскими символами гравировального инструмента Блейка – бурина, используемого при изготовлении листов, на которых впервые были напечатаны «Песни невинности и опыта». Блейк использовал акварели для рисования своих отпечатков, поэтому Пайпер «испачкал воду», транскрибируя свои «счастливые песни / каждый ребенок может радостно слышать» (18-20). Невинность, представленная Блейком в его видении ребенка в нетронутой природе, переводится через инструменты художника на страницу, создавая группу стихов, написанных с точки зрения невинной души.

«Введение» в «Песнях опыта» задает совершенно другой тон. В то время как «Введение» в «Песни невинности» показывает, что Пайпер находит вдохновение для своих стихов из кротких просьб ангелов о песне, «Введение» в «Песнях опыта» начинается с того, что говорящий требует: «Услышь голос барда! Кто видит настоящее, прошлое и будущее видит »(1-2). В отличие от состояния невинности, в котором настоящие радости остаются особой проблемой, Бард видит прошлые события, нынешние реакции и возможное будущее. Голос Барда отличается от описательных тонов Пайпер и приобретает императивное качество, обозначающее желание найти смысл и создать изменения в хаосе опыта. Вместо того, чтобы сочинять песню о ягнёнке, Бард фактически «услышал / Святое Слово / То, что ходил среди древних деревьев» (3-5), прямую ссылку на Бога, ищущего Адама и Еву после того, как они совершили оригинал грех. Нортроп Фрай указывает, что «таким образом« Бард »оказывается в традиции еврейских пророков, которые черпают свое вдохновение из Христа как Слова Божьего» (60). Вдохновленные словом Божьим и «плачем в вечерней росе» (11), плач Барда по поводу падения человечества контрастирует с невинными криками радости ребенка в песне о Христе. «Называя потерянную душу» (10), Бард надеется вдохновить все человеческие души на преодоление их падшего состояния и обладать силой воображения, позволяющей человеку «контролировать / звездный полюс / и падший, падший свет возобновить» (12- 14). Где Блейк празднует свое видение невинности в «Введении к песням невинности», Бард опыта оплакивает первый шаг человечества от невинности в пропасть фрагментации, которая отделяет человечество от Бога и человека от человека.

Вдохновленный голосом Бога, Бард призывает к земле:

Встань из росистой травы;

Ночь надета,

И по утрам

Восстает из дремлющей массы. (12-15)

«Сонная масса», на которую ссылается Бард, представляет собой и землю, и человечество, окутанное бесконечным хаосом разобщенности и отделения от Бога. «Ночь» длится с тех пор, как ветхозаветный Бог проклял человечество и совершил отделение земли от Бога и будет существовать до тех пор, пока приказы Барда о душах человечества не поднимутся из своих материальных тюрем с наступлением новой постапокалиптической эры тысячелетия – «Утро» (13-14). Фрай приходит к выводу, что «падший свет» [. , .] это чередующийся свет и тьма мира, который мы знаем; непогрешимый свет будет вечным светом Города Божьего »; таким образом, «пророк видит на каждом рассвете образ воскресения, которое поднимет мир в совершенно другое состояние бытия» (63). Бард умоляет и землю, и человека восстать из своих упавших фрагментированных форм и обрести через пробуждение воображения более высокое состояние испытанной невинности. «Потерянная душа» (6), которая остается запертой в состоянии опыта, связывает себя с земным материальным царством, описанным «звездным дном» и «береговым берегом» (18-19). Эти границы препятствуют способности человека превзойти материальную сферу опыта и воссоединить фрагментированные сегменты человеческого опыта с «рассветом» (20), заканчивая цикл света и тьмы и начиная новую тысячелетнюю эру, в которой Бог и все люди снова объединены любовью и пониманием.