Пещерный человек, иллюстрированный коллекцией короткометражных произведений Стивена Миллхаузера «Сократ» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Пещерный человек, иллюстрированный коллекцией короткометражных произведений Стивена Миллхаузера «Сократ»

«Великие духи всегда сталкивались с жестокой оппозицией посредственных умов» (Альберт Эйнштейн). При столкновении с необъяснимым, внутренние реакции людей часто колеблются между страхом и страхом, тем не менее устанавливая субъект в терминах «инаковости». Коллекция короткометражных произведений Стивена Миллхаузера «Метатель ножей и другие истории» исследует эту сферу инаковости с точки зрения знакомых человеческих эмоций. Заглавный персонаж «Говорит Каспар Хаузер» иллюстрирует борьбу приручения великих духов (и нормализации инаковости) посредственными умами в сюжете, который слушает искаженное отражение Аллегории Сократа о Пещере. Различные описания этапов жизни Каспара перекликаются со сценами обитателя пещеры, хотя они часто запятнаны общественным участием. От существования в пещере до мучительного исследования в переходном периоде и внушающего благоговение желания учиться в мире света, Каспар во многих отношениях является отражением аллегорического пещерного человека. В то время как Сократ иллюстрирует проблему продвижения первого обитателя пещеры на свет и оппозиции, возникшей при его возвращении в пещеру, Миллхаузер подчеркивает бедственное положение последнего обитателя пещеры, выходящего на свет, и, в свою очередь, конфликт с остальными «просвещенными» общество. Помимо отражения Аллегории Пещеры, цель Millhauser в написании этого вымышленного рассказа состоит в том, чтобы спросить: что теряется, когда человек удаляется из пещеры и «цивилизовывается»? Стоит ли это хлопот?

«Возможно ли вам … самым глубоким, самым искренним и наиболее устойчивым усилием воображения понять, что значит иметь ощущения червя?» (Millhauser 204) Сократ создает мир, в котором все человечество приковано к земле, постоянно глядя на стену и безучастно на тени, которые играют перед ними. Это то, что они созданы, чтобы быть и служить, реальность, созданная их создателем. Миллхаузер изображает подобный мир, в котором Каспар также «закован в землю» и живет «в темноте», но в отличие от обитателей пещеры, он живет «не видя ни света, ни лица, ни голоса» и «даже не имея возможности чувствовать потерю таких вещей »(203, 205). В отличие от обитателей пещер, Каспара охраняет человек, которого он никогда не встречал, но который каждый вечер приходит в свою тюрьму, чтобы принести ему скудную пищу. По сути, его держат в темноте, «существо, неразборчиво болтающее» руками человека как научный эксперимент (201). Хотя это грубое и анималистическое обращение кажется наблюдателю жестоким, Каспар в то время «доволен, а если не доволен, то не недоволен» (205). Несмотря на то, что одинокое заключение кажется жестоким задним числом, Каспар неосведомлен о своем представлении о себе и поэтому слеп к негативам, связанным с сопоставлением себя со сверстниками. В темноте он знает только мир и нейтралитет, больше ничего не желая, потому что он, похожий на червяка, больше ничего не знает.

«Я ничего не знал, кроме ужаса и боли» (203). Переход от тьмы к свету не обходится без страданий и проблем. Как только Каспара вытесняют из пещеры, он подвергается строгой и иногда болезненной социализации / образованию. Подобно обитателям пещер, недавно подвергшимся воздействию солнца, а затем ослепленному солнцем, Каспар обнаруживает, что «в течение многих дней [он] не мог вынести свет… символ знания», потому что его «глаза горели» до такой степени, что «когда он отвел взгляд все было белым »(205, 207). Акклиматизация и образование в этой новой жизни оказываются сложными и запутанными. Будь то встреча со свечой (палкой, которая его «укусила»), просмотр ландшафта («некрасиво! Недавно [его] научили») или черной курицы (от которой его охватил «ужас», и он «пытался убежать »), Каспар воплощает в себе трудности воздействия реальности (203, 204). И Каспар, и обитатели пещер не решаются увидеть формы в царстве просветления, имея только известные тени. Они жаждут простоты и знакомства с пещерной жизнью, не сразу признавая преимущества знаний и опыта. Смущение, гнев, страх и насилие – преобладающие чувства, связанные с первым знакомством Каспара с обществом. Все еще не признавая достаточно реальности, чтобы установить множество связей, Каспар сохраняет нейтральную самооценку. Несмотря на то, что в этот момент он не может распознать чувство себя, Каспар слишком хорошо знаком с пытками и трудностями выхода из пещеры.

«Мне нравилось смотреть на яркость» (203). После больших усилий (и сокращения зрачка) Каспар и обитатель пещеры привыкли к свету и, следовательно, к обучению. Объекты становятся реальными, а не просто тенями или загадками. Каспар, подобно пещерному человеку, раскрывает чувство благоговения и восхищения миром, желая узнать больше и испытывая «всплески любопытства» (206). Больше не источник беспорядка, свет и его отражение становятся объектами, чтобы созерцать и ценить. Обнаружение того, что «яркие блестящие предметы радуют» его, является свидетельством восхищения Каспара и стремления к знаниям (204). Все еще недавно вышедший из черной пещеры, он обнаруживает, что смотрит с «детским изумлением, когда [он] смотрит на ночное небо, полное звезд» (209). Его желание знать и исследовать ненасытно. В резком контрасте с жизнью внутри пещеры и переходом к свету фактическое пребывание вне пещеры представляет собой явно позитивное (хотя и короткое) обстоятельство. Обучение доставляет удовольствие, но в какой момент овладение знаниями порождает скуку или, что еще хуже, цинизм? В настоящее время жизнь вне пещеры характеризуется эмоциями и чувствами освобождения, благоговения, невинности и любопытства. Несмотря на то, что ему по-прежнему не хватает определенного имиджа, Каспар медленно осознает свои ограничения. Несмотря на это, он принимает истину и свет: «Иногда я натыкаюсь на яму или колодец грусти, глубокую яму, долгое падение … нет дна, я смотрю вверх и вижу лица, смотрящие на меня, лица невообразимо высоко» ( 202).

В то время как аллегория Сократа рассматривает переход от пещеры к свету в мельчайших деталях, изображая темноту, растерянность и просветление, он не учитывает эмоции, связанные с размышлениями обитателя пещеры о его прошлом. Удовлетворенность и желание учиться могут длиться лишь в течение ограниченного времени, пока человек не осознает тщетность этого стремления к знаниям. Медленно соединения начинают формироваться; осознание больше не желательно, потому что вместе с ним приходит головокружение. Каспар постепенно начинает понимать, что даже его скачка прогресса в направлении к цивилизации и от него недостаточно для того, чтобы покрыть его «деликатный крен», контролировать его деформации лица, дать ему «беглость [он] долго [s]» или скорость до его «неестественной медлительности» (202). Он обнаруживает, что это великое продвижение от слюнявого зверя его прошлого является просто «прыжком, который оставляет ушиб [его] пяток в [его] его собственных сторонах» и «даже этот прыжок больше не является признаком [его] разницы» »(208). Вместо того, чтобы сосредоточиться на всех достижениях, которые он сделал за свою жизнь, этот «великий дух» поглощен осознанием того, что он есть и никогда не может быть полностью воспринят обществом. Он чувствует, что его усилия не достигли своей конечной цели. Даже прогресс, которого он достиг, не может быть его единственным, чтобы насладиться. Согласно его пониманию, его мысли, желания, желания и желания все привиты обществом. Он «всегда помнит, как много [он является общественным] творением» (201). Более того, после всех условий он чувствует, что он «медленно стирает» себя «для того, чтобы появился кто-то еще, тот, кого он [он] жаждет, который не будет похож на него» (210). Понимая, что все, что он знает и хочет быть приписанным обществу, он чувствует, что у него нет чувства самости. Выйдя из пещеры, Каспар слеп к реальности и опыту и слеп в том смысле, что теперь он осознает все свои недостатки. Он не может вернуться в пещеру из-за своих знаний и не может легко ассимилироваться в обществе из-за своих недостатков.

В этом рассказе Миллхаузер рассказывает, что значит быть цивилизованным. Каспар, человек, извлеченный из своей жизни простоты в аллегорической пещере тьмы, кажется, не лучше подходит для жизни вне пещеры. Пещерная жизнь, хотя она и неосведомлена в ретроспективе, является своего рода нейтральным существованием; не зная ни лучшего, ни худшего образа жизни, нет никакого желания перемен. Жизнь в переходный период, однако, представляет собой проблему и трудности. Требуется усилие, боль и жертва, чтобы стать лучше. По сравнению с незнанием пещерной жизни, переходная жизнь кажется чрезмерным стрессом и путаницей для неопределенного конца. Жизнь вне пещеры поначалу кажется блаженной. Здесь лежит ненасытное желание учиться, чтобы компенсировать прошедшие годы в темноте.

Хотя Сократ считает, что в жизни вне пещеры заложен истинный потенциал и счастье человечества, что только в познании истины люди могут достичь совершенства, Миллхаузер полагает, что жизнь вне невежественного блаженства изобилует неудовлетворенным стремлением соответствовать норме и интегрироваться легко в общество. Те, кто отличаются, становятся «центром внимания», «загадкой, которую невозможно решить» (202, 208). Коллективная природа общества порождает желание быть «ничем не примечательным» и «неинтересным», потому что вместе с этим возникает чувство соответствия с толпой (209). С общим знанием приходит самоосознание, а с самоосознанием приходит необходимость быть принятым. Поскольку Каспар Хаузер, автор плаката для изгоя общества, находит недовольство в цивилизации, Миллхаузер может утверждать, что знание и цивилизация не обязательно лежат в основе истинного потенциала человечества, а тем более истинного счастья. «Быть ​​Каспаром Хаузером, – заключает он, – значит долго, в каждый момент вашего сомнительного существования, с каждым слоем сомнительного существа, не быть Каспаром Хаузером» (209).

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.