Сочинение на тему Перспектива Макиавелли о политике у принца
- Опубликовано: 26.10.2020
- Предмет: Литература, философия
- Темы: книги, Макиавелли, Принц, Философы
Как Макиавелли понимает природу политики в «Принце»?
Тезис этого эссе состоит в том, что понимание Макиавелли о природе политики включает в себя как идеологические, так и ощутимые эффекты, необходимые для того, чтобы государство выдержало. В этом эссе будет предпринята попытка обсудить и то, и другое, в том числе мысли Макиавелли о войне, методы поведения принца и то, как он должен населять черты животных. После этого обсуждаются его идеи рациональности, удачи и виртуозности, а также мысли простых людей.
Большая часть Принца фокусируется на важности государства, войне и способах укрепления и приобретения новых государств. Макиавелли рассматривает методы приобретения новых княжеств и способы их поддержания. В XII главе «Принца» он утверждает, что основой всех государств являются хорошие законы и хорошее оружие, что указывает на важность военной силы и применения силы для укрепления государства. Альтюссер (1999: 83) настаивает на том, что «инструменты» силы, согласия и противоречивого юмора (армия, религия и законы соответственно) являются частью государства и помогают поддерживать его. Правильно применять каждый из них в тех случаях, когда это необходимо для удовлетворения требований государства, – вот что делает популярной политику. После этого армия рассматривается как государственный аппарат: по сути, основным атрибутом государственной власти является вооруженная сила. Превосходство оружия над идеологией воплощается, когда Макиавелли настаивает на том, что, в то время как невооруженный пророк потерпит неудачу, вооруженный пророк, вероятно, преуспеет. Из этого можно сделать вывод, что, хотя идеология и методы поведения принца явно относятся к Макиавелли, ведение войны и обладание сильной военной базой являются еще более значительными. В его понимании политики, формирование и действия армии имеют важное значение и могут рассматриваться как инструмент обеспечения поддержки государства. Следовательно, идеология и армия действуют как компоненты политики, а не как отдельные институты.
Макиавелли придает большое значение тому, как должен действовать принц, и настаивает на том, что принц должен иметь двойственность внешнего вида, ведя себя так, чтобы он вызывал общественную доброжелательность. Как утверждал Гилберт (1984: 170), Макиавелли пытался сформулировать «правила поведения», выведенные из его собственного опыта. Эти правила, часто в форме обмана, помогают принцу завоевать восхищение публики. Такой обман является частью того, что Альтюссер (1999: 99) называет идеологической политикой принца, и позволяет принцу манипулировать простыми людьми средствами, оправданными целями, то есть контролем над своими мыслями. Нет сомнений в том, что это «идеологическая демагогия», утверждает он, и ограничивается только политикой, состоящей из поведения и практики принца. Макиавелли утверждает, что мошенничество должно быть «хорошо скрыто: нужно быть великим притворщиком и лукавцем». Это относится к двойственности внешнего вида и тому, как это достигается: Макиавелли теоретизирует, что принц иногда будет вынужден делать зло, и когда дело обстоит так, принц все равно должен скрывать свое аморальное поведение как моральное поведение (Althusser, 1999: 99). Кроме того, Макиавелли считает, что «гораздо безопаснее бояться, чем любить», и настаивает только на том, что если принц не может сделать то и другое, как это «по общему признанию трудно», он должен любой ценой избежать ненависти простых людей. Кроме того, хотя добродетели поощряются, они не должны поймать Принца в ловушку, указывает Альтюссер, поскольку необходимость может потребовать от Принца отказаться от этих действий. Основное требование Макиавелли состоит в том, что принц должен сделать все необходимое для защиты государства и обеспечения его стабильности. Политическая мораль и мораль, таким образом, являются двумя совершенно разными вещами: принц должен быть готов совершать аморальные действия, если это способствует стабильности его правления. Следует избегать ненависти к людям любой ценой, поскольку это подразумевает классовое значение, как отмечает Альтюссер (1999: 101), который описывает идеологического принца как более подходящего для поддержки людей, а не знати. Таким образом, большая часть политической мысли Макиавелли состоит из идеологии и действий принца, а не намерений (которые, если не всегда добродетельны, должны всегда поддерживать государство). Подчеркивается, что мораль не имеет отношения к совершенно отдельным понятиям политической морали и нужно держать в стороне, чтобы у идеи князя и его действий могла возникнуть общественная доброжелательность.
Политическая мысль Макиавелли включает его аналогии между принцем и животными и характеристиками, которые они должны разделять. Он утверждает, что нужно быть «лисой, чтобы распознать ловушки, и львом, чтобы отпугивать волков». Альтюссер (1999: 95) объясняет эту двойственную личность: нужно стать хозяином как мошенничества, так и силы. Видно, что лев очень жестокий, а лиса очень хитрая. Если принц обладает этими качествами, он может убедиться, что он мастер обмана, который последовательно на один шаг впереди других и одновременно один проявляет страх. Кроме того, Макиавелли связывает принца и кентавра. Кентавр является человеком так же, как и животным, и, таким образом, использует характеристики обоих, что позволяет принцу проявлять моральные добродетели, которые преимущественно рассматриваются как люди, в то же время одновременно делая то, что необходимо, будь то закулисное или «злое», черта животного , Аргумент Макиавелли позволяет нам разделить характер принца на две половины, которые мы можем рассматривать как пропаганду морального и аморального поведения. Он настаивает на том, что важно использовать и то, и другое в интересах государства, поскольку добродетели вызовут общественную поддержку, а обязательный обман, естественно, следует уровню хитрости, в которой должен жить принц. Его использование животных в характеристике действий, которые принц должен выполнить, подразумевает, что человеческая природа может быть помехой, когда она находится во власти и не может выжить одна.
Вышеупомянутые аспекты мысли Макиавелли связаны с его идеями рациональности и блага. Как показывает двойственность личности принца, он часто должен совершать акты насилия, которые никоим образом не могут рассматриваться как морально добродетельные, но, с другой стороны, могут рассматриваться как политически моральные. Альтюссер (1999: 92) утверждает, что Принц принадлежит к «другой сфере существования» и поэтому не подвержен типичным идеям порока и добродетели. Для него он должен делать все необходимое, чтобы обеспечить консолидацию государства, и о нем судят исключительно по его успеху. Отныне принц морально добродетелен «благодаря политической добродетели». Идеи Макиавелли о жестокости и рациональности пропагандируют беспристрастную марку насилия, которая используется просто для достижения целей, то есть укрепленного государства. Как только понятия морали удалены, насилие считается безличным и организованным, что делает его актом практичности. Гилберт (1984: 176) далее объясняет эту идею рациональности, заявляя, что Макиавелли следует линии мышления, считая, что политика является «требовательной любовницей», к которой должно быть приспособлено все поведение и действия человека. Поэтому повеления политики господствуют в высшей степени, и человек должен быть полностью «гомо политиком». По сути, это требует, чтобы человек отвечал и подчинялся заповедям политики, независимо от того, обременены ли они обманом и закулисным поведением, которое не может быть морально оправдано. Затем Макиавелли следует рассматривать как сторонника «рациональной психологии», добавляет Гилберт (1984: 190), что означает, что он считает, что действия принца могут быть рационализированы, если учесть, какое положительное влияние они окажут на государство. Макиавелли переопределяет этику государственного управления и управления, оправдывая случайное насилие, поскольку, по его мнению, это совершенно безлично и служит более широкой цели. Однако следует отметить, что он ни в коем случае не одобряет насилие над миром и морально справедливые действия, даже если он иногда считает это необходимым. Хотя он постоянно утверждает, что аморальные действия часто бывают наиболее эффективными при решении различных политических вопросов, Гилберт (1984: 196) напоминает нам, что он никоим образом не проявлял «предпочтения аморальным действиям» и не был сознательным сторонником злой. Определено, что Макиавелли не собирался расстраивать моральные ценности, но, как уже упоминалось, просто не имеет значения в контексте активной политики.
Макиавелли также использует идеи «fortuna» и «virtu» при анализе прихода к власти принца и его поддержания. Гилберт (1984: 179) определяет использование Макиавелли слова «виртуал» как «фундаментальное качество человека», которое позволяет ему совершать великие дела и дела. Virtu описывается как врожденное качество, свободное от внешних обстоятельств и необходимое для лидерства, и это целеустремленная воля, которая ведет к победе для тех, кто ею обладает. Макиавелли настаивает на том, что это является необходимым условием для успешного государства и не ограничивается только принцем – например, армия также может обладать виртуозностью. По его словам, правительства не могут функционировать без него. За Вирту следует Фортуна – это внешние обстоятельства, от которых Вирту свободен и по сути является удачей. В отношении Вирту Макиавелли настаивает на том, что, хотя фортуна может считаться правителем половины действий человека, вполне возможно, что люди будут противостоять ей и выступать в качестве противовеса. Гилберт (1985: 194) описывает Вирту и Фортуну как две совершенно разные силы, которые сталкиваются друг с другом и находятся в постоянной конкуренции, чтобы определить свою ситуацию. Поскольку противодействие судьбе – это возможность, предоставляемая лишь мимолетно, человек должен взять на себя ответственность за «встречу обстоятельств и индивидуальности». Альтюссер разъясняет встречу Вирту и Фортуны в три этапа: переписка, несоответствие и отложенная переписка. В переписке Фортуна и Вирту встречаются, образуя «прочное княжество». В случае несоответствия только судьба определяет судьбу человека и считается столь же нежелательной, поскольку рассматриваемый индивидуум не наделен должным образом Вирту. Отложенная корреспонденция относится к ситуации, когда индивид пользуется благосклонностью фортуны и может встретить ее своим виртуозом. Таким образом, политическая теория Макиавелли углубляется как в микрокосм, так и в макрокосм, и в то, как они играют роль в определении принца. Он придает это решающее значение для государства: в качестве главы, способности и состояние принца оказывают непосредственное влияние на стабильность его правления и государства, которым он руководит. Природные условия и свободная воля, хотя и конкурирующие силы, могут быть достигнуты предвидением. Это похоже на идеи детерминизма против агентства – в этой ситуации Макиавелли считает, что человеческий контроль может достичь только одного, и это не является конкретной силой.
Хотя большое внимание уделяется принцу и его методам поведения, Макиавелли так же исследует убеждения и действия простых людей. Он утверждает, что не имеет большого значения анализировать их как отдельных лиц, но более уместно изучать их как массу – то, что Макиавелли называет «il volgo». Альтюссер (1999: 97) рассказывает, что большинство людей, на которых ссылается Макиавелли, являются законниками. постоянные граждане, которые в первую очередь стремятся к безопасности и безопасности и не пахнут амбициями и жаждой власти. Однако есть небольшое меньшинство, которое «не остановится ни перед чем, чтобы удовлетворить их». Люди описываются как легко управляемые и управляемые, и они часто доверяют внешности больше, чем реальности, и Макиавелли считает, что принц должен воспользоваться их слепотой. Люди, которые видят реальность ситуации, не посмеют выступить против народного правления, опасаясь преследований. Впоследствии каждое политическое действие должно быть тщательно структурировано, чтобы не вызывать подозрений у людей и сохранять их доверие и доброжелательность. Принц должен уважать идеологию народа, напоминает Альтюссер (1999: 97), если он хочет изменить ее. Это произведет эффект, полезный для его политики. Как упоминалось выше, идеология играет ключевую роль в определении мыслительных процессов людей, и из этого видно, насколько податливым Макиавелли утверждает, что простые люди. Их податливый характер имеет решающее значение для стабильности правления принца, так как если они подчиняются истине, они, несомненно, не согласятся с политической моралью, которой придерживается принц.
В заключение, в этом эссе обсуждаются многие элементы политической мысли Макиавелли. В нем подробно изложены его идеи о государстве и войне, методы принца и двойственная природа, которой он должен обладать, то есть человека и зверя. Кроме того, анализ Макиавелли рациональности наряду с удачей, доброй волей и ролью простых людей в государстве.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,