Сочинение на тему Пейзажная символика в Энеиде

На протяжении Энеиды Вирджил рассказывает о судьбоносной траектории Энея, который следует своим предопределенным путем от пепельных руин разрушенной Трои до высоких валов зарождающегося Рима. В замысловатых рамках эпической поэмы эти два города представляются как одни из немногих абсолютных определений, обозначающих начальные и конечные точки путешествия троянцев, а также основные границы, в которых Вирджил географически и исторически контекстуализирует весь сюжет. Между этими двумя обозначенными местами, однако, находятся места неопределенности: моря, горы и леса, последние из которых вскоре становятся главными районами неопределенности Вирджила. Различные народы определяются через их контрастные отношения с лесами; латиняне описываются с точки зрения их близости к природе и интеграции с ней, в то время как трояны, из-за их стремления к завоеванию и строительству, по своей сути противопоставляются лесам и их ассоциациям с примитивным, девственным и сверхъестественным. Леса функционируют в Энеиде не только как фоны, но и как динамические акторы, так как Эней и остальные троянцы встречаются как в лесах, так и в лесах. Эти взаимодействия человека с природой раскрывают нюанс и сложную природу весьма символического ландшафта, который представляет собой лес Вирджилиан.

Там, где кажется, что троянцы расходятся с лесами, «деревенские» итальянцы живут в гармонии с ними, интегрируя свою природную среду в свою культуру и образ жизни. Дом короля Латинского иллюстрирует эти близкие отношения; его дворец описывается как «удивительное место и для его лесов, и для святости древнего поклонения» с «изображениями их предков […] вырезанными в древнем кедре» (166). Использование дерева и других природных материалов (в отличие от рукотворных) для выражения власти и истории раскрывает центральную роль леса как компонента латинской идентичности, а также степень, в которой латинские представления о природе, происхождении, рустикализме, и религия тесно переплетены. Эта связь получила дальнейшее развитие, когда король Аркадии Эвандер проследил происхождение земли и ее жителей с того времени, когда «Эти рощи были когда-то домом для фавнов и нимф и расы людей, выросших из стволов деревьев и изучающих дубов» (198). Хотя этот «золотой век» прошел, латинские люди все еще сохраняют элементы этого прошлого, сохраняя примитивное мировоззрение и мирное сосуществование с лесами, которые вскоре мешают троянцам в их стремлении основать Рим.

Первоначальный конфликт, который начинает войну между латинянами и троянами, происходит не между двумя людьми; напротив, это происходит как антагонистический акт по отношению к самому латинскому лесу. Сын Энея, Асканий, побуждается божественными силами сбивать оленя, о котором заботится латинская женщина, Сильвия (имя которой происходит от латинского слова «лес»). Вирджил объясняет, что «эта охота была первой причиной неприятностей, и для этого деревенские умы Лациума были побеждены на войну» (176). Действительно, в процессе охоты и убийства животного (которое так мирно жило и с лесом, и с людьми) Асканий по сути нарушает гармонию, установленную между человечеством и природой. Его действие служит предвестником, предвещающим будущие вторжения троянцев на землю, и подчеркивает напряженность между двумя противоборствующими концепциями, задействованными в стремлении к завоеванию троянцев: леса, которые латыни практически не нарушали, и город, который видит Эней. построить на этой ранее нетронутой почве.

Для троянцев лес представляет собой неизвестное – место неопределенности и опасности. По-видимому, вне сферы контроля и влияния цивилизации, она функционирует как место для изгнания, но ее «тьма» оказывается вредной для ссыльных, которые теряются в ней. Именно в лесу у Дидоны и Энея есть первый романтический свидание, за которым наблюдают вышеперечисленные боги; в своей лесной пещере, отделенной от каких-либо напоминаний о человеческом присутствии и святости созданных человеком учреждений, влюбленные поддаются грубой и нерегулируемой страсти, теряют самообладание и уклоняются от своих обязанностей в процессе. Лес, который был местом совершения Дидоной ее обреченной похоти, вспоминается в ее погребальном костре, заваленном высокими «бревнами сосны и досками из подвздошной кости» и «зеленью смерти» (96). Точно такой же трагический конец приходит к воинам Нисусу и Эвриалу, друзьям, которые теряют друг друга, убегая от врага в коварной, незнакомой дикой местности леса. Обманчивый, подобный лабиринту лес не предлагает им никакого убежища от их судьбы: