Сочинение на тему Ответы Патриаршему обществу в Саргассовом море и Закон об исчезновении Эсме Леннокс

Закон об исчезновении Эсме Леннокс (2006) Мэгги О’Фаррелл представляет бессилие женщин через судьбу Эсме в учреждении после ее отказа соответствовать семейной жизни, а также через ожидания Китти стать женой и матерью (а значит и не заниматься дальнейшим образованием). О’Фаррелл также использует Айрис в качестве примера персонажа в современном мире, который бросает вызов этому, вступая в сексуальные отношения со своим сводным братом и женатым мужчиной. Напротив, Широкое Саргассово море (1966) Джин Рис, возможно, движимое ее собственной феминистской программой, представляет бессилие женщин в контексте начала 19-го века через характер Антуанетты, которая вынуждена жениться на англичанине, чтобы быть принятым обществом. Рис также противопоставляет ее Кристофине, темнокожей женщине, которая живет одна и практикует Обеа, магию, считающуюся запретной. В обоих романах патриархальная власть в некотором отношении контролирует всех персонажей женского пола, будь то деньги, брак или свобода выражения.

Радужная оболочка Исчезающего акта Эсме Леннокс и Кристофин из Широкого Саргассового моря являются примерами женщин, которые, как можно утверждать, имеют некоторую власть в обществе благодаря их решения восстать; оба персонажа – нетрадиционные образы женщин, участвующих в неортодоксальном поведении и оценивающих свои собственные интересы и потребности, превосходящие традиционные ожидания женщин. Во-первых, у Айрис сексуальные отношения как с женатым мужчиной Люком, так и с ее сводным братом Алексом. Общество считает это неправильным, поскольку она не подверглась традиционным соглашениям о вступлении в супружеские отношения до вступления в сексуальные отношения. Хотя взгляды на брак в начале 2000-х годов быстро изменились по сравнению с предыдущими, женщины в наше время все же должны выйти замуж за уважаемого мужа и быть ему верными. Поэтому женщины, совершающие прелюбодеяние, считаются греховными и неуважительными. Сексуальные контакты со сводным братом могут быть истолкованы как кровосмешение, даже если они не связаны кровью, и считаются аморальными. Несмотря на это, Айрис имеет сексуальные отношения с обоими этими мужчинами, показывая, что она не уважает эти взгляды. Возможно, О’Фаррелл подразумевает, что Айрис имеет некоторую власть над этими персонажами мужского пола с помощью секса; Люк часто бесчестит свою жену, чтобы быть с ней, и Алекс игнорирует их статус брата, чтобы вступать с ней в половые отношения. Однако она должна совершать эти действия в тайне и выражать свою вину, когда она говорит Люку: «Я не хочу, чтобы вы оставили ее на моем счету», когда он хочет рассказать о ней своей жене. Использование «ее» в качестве термина адреса – в отличие от ее имени – предполагает идею вины, поскольку, возможно, это попытка полностью обезличить ее, чтобы избежать чувства сочувствия к ней. Кроме того, Айрис знает, что иметь сексуальные отношения с Алексом неправильно, поскольку О’Фаррелл в потоке сознания обнаруживает, что она «не может себе представить, что скажет Люк, как он отреагирует», то есть она избегает рассказывать людям, поскольку она знает отрицательная реакция это будет иметь. Тот факт, что Айрис знает, что она делает, не будет принят обществом, и это показывает, что она все еще находится под влиянием социальных ожиданий. Ее свобода все еще ограничена, хотя намного меньше, чем у Антуанетты в Широком Саргассовом море или Эсме и Китти в Исчезающем акте Эсме Леннокс .

Точно так же Кристофин необычна в том, как она живет одна и имеет детей без мужа. Рис создает контраст в отношении независимости между недавно женившимися Антуанеттой и Кристофином. Несмотря на то, что она была бывшей рабыней, Кристофин обладает способностью жить индивидуально с собственным домом и садом и может свободно оставлять отношения, если ей нравится ее собственное имущество. Она не одобряет контроль Рочестера над Антуанеттой, говоря ей: «У меня трое детей… у каждого свой отец, но мужа нет, я благодарю Бога моего. Я держу свои деньги. Я не отдаю его никому не стоящему мужчине ». Она явно презирает традиционный брак и мужской контроль, подразумеваемый словами« Я благодарю Бога », показывая, насколько сильно она к этому относится. Религиозные образы предполагают, что она чувствует себя принятой Богом, что противоречит распространенным христианским верованиям Бога в то время (что он одобрял только детей в браке). В 1840-х годах женщины должны были полностью зависеть от мужчин, и все их имущество передавалось их мужу. Тот факт, что Кристофин отвергает это, показывает, что она не вынуждена соответствовать этим ожиданиям. Она также может свободно поступать так, как ей нравится, как Ирис, исповедуя Обеа, веру, которая в эту эпоху считалась греховной и странной для людей, часто ошибочно ассоциируемой с колдовством. Но, подобно Ирису, Кристофин также ограничен секретностью; она должна жить вдали от цивилизации, чтобы ее не осуждали за ее выбор. В конце концов Кристофин арестована за ее практику обиаха, что делает ее беспомощной и неспособной защитить Антуанетту от ее судьбы в Англии. Последствия поведения Кристофина гораздо более суровы, чем у Ирис, поскольку в 1930-х годах к женщинам относились гораздо жестче, чем в последнее время, поскольку они были нетрадиционными. Ей грозит тюремное заключение просто за то, что она не знает и не понимает общество. Поэтому, несмотря на то, что оба эти персонажа способны бросить вызов ожиданиям общества в отношении женщин, им не удается одолеть его. И Ирис, и Кристофин вынуждены скрываться, чтобы избежать наказания за свои действия, а это означает, что они по-прежнему во многом контролируются ожиданиями и в конечном счете бессильны в патриархальном обществе.

Кроме того, Антуанетта и Эсме ищут убежища от давления патриархата через природу и выражают себя способами, которые не соответствуют ожиданиям общества в отношении женщин. В результате их обижают их родители, поскольку они не могут понять их. Например, одно из первых воспоминаний Эсме, когда она была привязана к стулу. Эсме вспоминает, как «привязана к стулу, крепко держась за середину» во время еды, когда ее мать приглашает гостей. Эта буквальная сдержанность подразумевает, что Эсме оказалась в ловушке в мире, которому она не принадлежит. Прилагательные «ограниченный» и «жесткий» – это очень агрессивные и убедительные слова, обычно ассоциируемые с кем-то в тюрьме или жертвой наказания. Тот факт, что Эсме привязана к креслу через платок своей матери, может символизировать, как ее мать предпочитает ограничивать Эсме и что она верит в дисциплину, а не в понимание и любовь. Затем объясняется, что Эсме «любила место под столом». Это то, что большинство людей не смогут оценить или понять, так как под столом не место, куда люди должны идти. Поскольку Эсме – маленький ребенок, это поведение не является особенно странным, и большинство людей в наши дни будут смеяться над этим, однако в 1930-е годы такое поведение будет восприниматься как необычное. Ожидается, что все члены общества, особенно представители высшего класса, будут следовать определенному социальному этикету, и их идея «нормальности» должна была стать для каждого безупречной манерой поведения. Когда все гости встают, чтобы посмотреть на что-то, Эсме остается в ловушке на своем стуле. Буквальное разделение между Эсме и всеми остальными, кто покинул стол, может быть символом того, что Эсме никогда не впишется в общество. Затем Эсме замечает, как лилии гордо и бесстрастно стоят в стеклянной вазе; часы отсчитывают секунды, салфетка скользит к стулу ». Использование списка прилагательных позволяет читателю понять мыслительный процесс Эсме, и мы видим, насколько легко она отвлекается, но наблюдательна. Персонификация и естественные образы часов с обратным отсчетом времени и лилий, гордых и бесстрастных, могут предвещать будущие негативные события, которые произойдут с Эсме, поскольку это неестественный взгляд на объекты. Это также может означать, что Эсме обладает диким воображением, поскольку она способна передавать человеческие качества неодушевленным предметам. Кроме того, Эсме отговаривает своего отца от продолжения образования в университете. В 30-е годы женщины не ожидали получить высшее образование и ограничивались частной сферой, как показывает поток сознания Кити: «Я не должна была ходить в школу. Это не было сделано, девушка моего возраста. Я должен был остаться и помочь с домом ». Предполагалось, что они будут вести хороший, чистый дом для своего мужа, готовить для него пищу и воспитывать своих детей. Мужчины, с другой стороны, смогли продолжить образование, чтобы получить достойную работу в общественной сфере.