Сочинение на тему Отношение к женщинам изобразил зверь.

Литература английского ренессанса демонстрирует замечательный диапазон отношения к женщинам. В то время как существуют значительные провозглашения рыцарского отношения к женщинам, такие как преданность Уолтера Рэли королеве Елизавете I, почти божественные описания любви и верности, такие как поэзия Джона Донна, и даже протесты против негативных изображений женщин, таких как «Морда для Меластомуса» Рэйчел Спет «Большая часть литературы пропитана искаженными взглядами, граничащими с женоненавистничеством. «Волшебная королева» Эдмунда Спенсера, «Трагическая история доктора Фауста» Кристофера Марлоу и «Потерянный рай» Джона Мильтона склонны приравнивать женщин к греху, злу и вожделению и изображать такие взгляды, представляя чудовищных существ и зверей как женщин.

Признавая, что Ранняя Современная Англия была патриархальным обществом, возможно, упрощенно сказать, что изображение женщин как монстров, зверей и дьяволов основано на женоненавистничестве, выросшем из такого общества. Как отмечает критик Тим Рейнке-Уильямс, «приравнивание женоненавистничества к патриархату вводит в заблуждение, не в последнюю очередь потому, что последний термин имеет такие разнородные значения» (325). Существуют и другие возможные объяснения анти-женской склонности, присутствующей в ранней современной литературе. В «Вратах дьявола»: женские тела и земной рай »Энн дю Буа отмечает, что отношение к женщинам« опирается… на давнюю традицию библейского, классического и средневекового женоненавистничества »(Du Bois 45). Дюбуа также утверждает, что некоторые отвращения, проявленные к женщинам в ранней современной литературе, основаны на озабоченности предполагаемой способностью женщин изменять свои формы с помощью колдовства. «Страх перед властью женщин возрос в шестнадцатом и семнадцатом веках» (Du Bois 44) отчасти из-за увеличения «охоты на ведьм… [и] повсеместной веры в ведьм даже среди ученых» (Du Bois 44). Возможно также, что склонность Генриха VIII к обезглавливанию жен по его личным причинам способствовала «одноразовости» женщин. Долгое и довольно успешное правление королевы Елизаветы I, особенно как незамужней женщины, могло породить страх относительно места мужчины в мире. Изменяющаяся религиозная среда, возможно, также сыграла свою роль, так как толчок католицизма и протестантизма, возможно, подчеркнул роль, которую Ева сыграла в первородном грехе, и поставил под сомнение почитаемую и не почитаемую роль Марии как Матери Христа.

В «The Faerie Queene» Спенсера некоторые ужасные звери представлены как женщины. Первый враг, которого встречает Редкросс, – это Дракон Эрроурс. Errours – это «Halfe… змей… Halfe… женский облик… Lothsom, filthie, foule и полон мерзкого диздейна». (Спенсер 1.1.14). Далее в тексте описывается, что она чрезмерно размножается с «Тысячелетними» (1.1.15) и с искажением женской анатомии. Ее грудь описывается как «ядовитые утки, каждая из них / различной формы, но все они плохо развиты» (1.1.15). Раскрытие Фидессы для раскрытия Дуессы предполагает «раздеть ее» (1.8.46). Ее обнародование показывает, что она «отвратительная, сморщенная карга, недобросовестная, старая,… лысая…». заросший налетом и грязным ошпарением… измученный [и] струпьями »(1.8.47). Опять же, Спенсер описывает ее как испорченную женскую анатомию, которая была бы «ненавистна всей женщине» (1.8.47). Ее грудь – «высушенные утки, как мочевые пузыри, у которых нет ветра [это] Хонг Даун» (1.8.47) и из которых вытекает «грязная материя» (1.8.47). Ее гениталии называются «Ее неотразимые части чудовищны (1.2.41). Она также отмечена как часть животного с хвостом лисы и несоответствующими ногами орла и медведя.

В некоторых версиях «Трагической истории доктора Фауста» Кристофера Марлоу есть сцена, где Люцифер показывает Фауста Семь смертных грехов. Интересно, что только один из семи смертных грехов определяется по полу. Единственным исключением является Lechery, которая является женщиной, даже когда доктор Фауст называет ее «Госпожа Минкс» (Marlowe 5.324). В соответствии со своей индивидуальностью, Лечери описывает себя как «ту, которая любит кусочек сырой баранины лучше, чем жареная рыбка» (5.325-27), говоря, что она предпочитает секс еде. Позже, когда Фауст просит жену, Мефистофель вводит «дьявола, одетого как женщина» (5.145). Фауст, однако, испытывает отвращение и говорит: «Чума на нее для горячей шлюхи» (5.147) все еще называет ложную женщину «ее», когда было бы более уместно называть дьявола «этим».

«Потерянный рай» Джона Мильтона также включает в себя зверей женского пола, которые связывают их с грехом, злом и похотью. Люцифер, проходя через врата ада, встречает существо, действующее как привратник. Это существо описывается как «одна [которая] казалась женщиной по пояс и справедливой, но закончила фол во многих чешуйчатых складках, Объемных и огромных – вооруженных змеями» (Милтон 2.650-52). Как и у Спрунсера Эррурса, у этого зверя также есть проблема с чрезмерным размножением, поскольку ее молодняк – многочисленные «адские гончие» (2.654). Зверя зовут Грех. Хотя Люцифер утверждает, что он незнаком с Грехом и называет ее взгляд «отвратительным» (2.745), он, по-видимому, ее отец. Люцифер изнасиловал свою собственную дочь Син, и она носит ребенка по имени Смерть, который также неоднократно насилует ее. Также тревожно желание Син править Люцифером, несмотря на изнасилование и вытекающие из этого последствия, как его «дочь и… дорогая» (2.870).

Интересно отметить, что в двух из трех обсуждаемых здесь работ, в «Феерии королевы» и «Потерянном рае», есть звери, которых описывают как змея. Змей традиционно является метафорой для дьявола, основанной на библейской истории Бытия, когда дьявол принимает форму змея, чтобы убедить Еву питаться от Древа познания (Библия короля Джеймса, Быт. 3.3). Действительно, история Бытия, рассказанная в «Потерянном рае», также содержит Люцифера в форме Змея. Описывая Эррурса и Греха наполовину змеей, «женщины» являются не только монстрами, но и полудьяволами.

Конечно, работы, обсуждаемые здесь, изобилуют аллегорией, символизмом и метафорой, и каждый слой значения имеет разные значения. Изображение женщин в извращенной форме часто является частью большего намека или метафоры. В «Плотских воплощениях: ранние современные монстры, викторианские уроды и аффективное зрелище двадцатого века» Сара Орнинг предлагает, чтобы «отдельные чудовищные тела [намекают] на неуравновешенные, коррумпированные государственные органы… [и что] одно чудовищное тело [ссылается на] грехи государства и его религиозных принадлежностей »(Orning 36). Но в какой-то момент нужно увидеть слова такими, какие они есть, и слова идентифицируют грех и похоть как монстров, и часто эти монстры – женщины.

Есть, как упоминалось ранее, работы ранней современной литературы, в которых женщины, по крайней мере, некоторые женщины изображены с уважением и чувствительностью. Есть и другие, которые изображают женщин развратными и коварными или бесполезными и бессмысленными, не превращая их в монстров. Современный читатель может, по крайней мере, посмеяться над замечаниями, которые оплакивают похотливую природу женщин – жалобу, совершенно противоположную жалобе современных американских мужчин. В то время как это эссе является довольно узким при рассмотрении только трех работ, прочтение резюме других работ эпохи показывает, что эти случаи не изолированы при описании женщин как зверей с грудью. Превращение женщин в монстров, дьяволов или воплощение греха делает женщин не только хуже, но и достойнее неуважения и оскорблений. Представление таких женоненавистнических идей в ранней современной литературе, возможно, создало основу для шовинизма, на преодоление которого уходили столетия.

Работы цитируются