От греков к внешнему миру: опыт путешествия Одиссея сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему От греков к внешнему миру: опыт путешествия Одиссея

Природа цивилизованного общества или человека, а не нецивилизованного, зависит от перспективы. Более того, что дорого одной культуре, можно оскорбить других. Мудрые путешественники остаются осведомленными о местонахождении, прежде чем махать случайными большими пальцами или дуть в нос публично – хотя в Америке это обычное явление, это грубые и невежливые жесты для многих других культур. Поистине, вежливость определяется ее источником, и ни один автор не может лучше понять суть вежливости, чем Гомер в своем эпическом стихотворении «Одиссея». Гомер изображает древнегреческие ценности как вершину вежливости. Он противопоставляет Одиссея Циклопиям, Лестригониям и Пожирателям Лотоса, которые кажутся варварскими или неотесанными, потому что они отвергают греческую мысль и традиционные греческие принципы. Однако эта неспособность подходить к новым культурам и местам с чувствительностью к различиям говорит больше об этноцентрических ценностях Одиссея, чем о культурах, с которыми он сталкивается. Одиссей отказывается смотреть за пределы своих собственных ценностей, показывая, что сам он мало заботится о соблюдении вежливости по отношению к другим культурам и считает идеалом только свое собственное мировоззрение.

Как ни странно, Полифем Циклоп проявляет разную степень вежливости – он знает всех своих овец и регулярно заботится о своих животных. Тем не менее, из-за других практик Полифема, которые греки считают нецивилизованными, Одиссей игнорирует его цивилизованные действия и считает его варварским. Когда он приближается к пещере циклопов, он уже предубежден, ожидая, что он «человек могучей силы, но дикий, не знающий ни справедливости, ни закона», по существу существо, действующее инстинктивно над интеллектом (Rouse 110). Однако многие впечатления Одиссея вводят в заблуждение. Он считает, что «никто не заботится о своих соседях» в циклопической культуре, но когда он наносит удар Полифему, друзья приходят, чтобы узнать, что не так (Rouse 108). Их культура, на самом деле, демонстрирует много «цивилизованных» практик, которыми делятся с греками. Например, у них есть продвинутый язык, особенно часто используемый Полифемом, имя которого происходит от латинских корней «много» и «говорить», поэтому буквально переводится как «много говорит». Вместо того, чтобы понять масштабы культурного развития Циклопа, Одиссей только замечает, чем они отличаются от греков, и, поглощая своих гостей, не видит ксению. Покидая остров, Одиссей провозглашает свои собственные идеалы, насмехаясь над образом жизни Полифема и его теперь бесполезным взором, говоря: «У тебя не было стеснения пожрать своих гостей в своем собственном доме, поэтому месть обрушилась на тебя от Зевса и богов на небесах !» (Руза 117). По-видимому, две культуры могут видеть с глазу на глаз только тогда, когда одна из них слепа.

Одиссей считает, что Лестригонцы аморальны, негостеприимны и неразумны – главным образом потому, что они – людоеды, которые хотят запускать валуны в команде Одиссея – и поэтому им не хватает характеристик, которыми греки определяют цивилизацию; однако, несмотря на кажущиеся различия между двумя культурами, Одиссей убивает женихов для своей собственной жены почти так же, как король ластригонианцев убивает своих нежеланных посетителей, узнав, что они прибыли в его дом и «нашли его жену». , И они ненавидели ее при виде »(Роза 122). Это предполагает определенное сходство в основе обеих этих культур, но Одиссей снова лицемерно смотрит на них сверху вниз из-за их отдельных нравов. Многие параллели между его собственными действиями и тем, что он считает нецивилизованным, потеряны для него из-за его высокомерия.

Пожиратели лотосов служат примером самодовольства, и их отстраненность от цивилизованных практик приводит в ужас греков, которые считают, что в такой культуре не может быть никаких добродетелей. Действительно, из-за своей лени, они, возможно, являются воплощением нецивилизованных народов. В отличие от других обществ, которые греки посещали и считали бесхитростными, Пожиратели Лотоса являются полной противоположностью жестоким, бросающим валун людоедам, но молча гораздо более опасным. Одиссей больше хочет тихо сбежать от них, чем тот, кого он считает откровенными варварскими цивилизациями, потому что: «Как только [его люди] попробовали этот сладкий медом фрукт, они больше не думали возвращаться. , , с новостями, но предпочел остаться там с едящими лотос местными жителями и жевать их лотос. , «. (Руза 107). Его страх перед неадекватным обществом, привитый его греческими ценностями, заставляет его приказывать своей команде «поторопиться и сесть на борт, потому что [он] не хотел, чтобы они почувствовали вкус лотоса и попрощались с домом» (Rouse 107-108). Пожиратели Лотоса, которые Одиссей рассматривал не обязательно как явно нецивилизованные, но, тем не менее, боялись, – это единственное общество конфликтующих ценностей, которое переживает столкновение с греками без боя. У них вряд ли есть культура, кроме того, чтобы жевать свой Лотос, и они не примут никакой другой культуры, которая действительно делает их самыми неотесанными из всех. Этот факт омрачен насилием других цивилизаций, поскольку массивная звезда может отвлекать от черной дыры.

Другие греческие символы Гомера отстаивают свои ценности чести, ксении и метисов без учета цивилизаций, которые они грабят. У Одиссея особенно узкое мышление для человека, который был по всему миру, и он принимает только то, что для него нормально, как цивилизованное. Цивилизации, отличные от собственной, признаются цивилизованными или нецивилизованными путем сравнения общих ценностей, которые Одиссей оценивает, неосознанно или нет, почти с каждой цивилизацией, с которой он сталкивается. Его критика других цивилизаций, несмотря на то, что он не видит своих собственных недостатков, свидетельствует о его высокомерии и греческом этноцентрическом взгляде на мир. В действительности, цивилизация, наряду с ее последствиями, циклы во времени – существующие цивилизации были когда-то варварскими по отношению к местам, которые они разрушили, чтобы продвинуться и квалифицировать себя как цивилизованные. Передача небольших порций ценностей – это то, что делает приемлемым действовать определенным образом в одном регионе, но требует, чтобы вы полностью изменили свое поведение в следующем; это объясняет, почему Полифем с готовностью решается перекусить людьми Одиссея, в то время как любой «цивилизованный грек» никогда не будет, хотя они будут есть скот Гелиоса. Если только конкретные характеристики определяют вежливость, не существует настоящего цивилизованного общества, кроме того, к которому оно принадлежит.

Цитируемые работы
Rouse, W. H. D., trans. Одиссея. Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 2007. Печать.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.