Сочинение на тему От греков к внешнему миру: опыт путешествия Одиссея

Природа цивилизованного общества или человека, а не нецивилизованного, зависит от перспективы. Более того, что дорого одной культуре, можно оскорбить других. Мудрые путешественники остаются осведомленными о местонахождении, прежде чем махать случайными большими пальцами или дуть в нос публично – хотя в Америке это обычное явление, это грубые и невежливые жесты для многих других культур. Поистине, вежливость определяется ее источником, и ни один автор не может лучше понять суть вежливости, чем Гомер в своем эпическом стихотворении «Одиссея». Гомер изображает древнегреческие ценности как вершину вежливости. Он противопоставляет Одиссея Циклопиям, Лестригониям и Пожирателям Лотоса, которые кажутся варварскими или неотесанными, потому что они отвергают греческую мысль и традиционные греческие принципы. Однако эта неспособность подходить к новым культурам и местам с чувствительностью к различиям говорит больше об этноцентрических ценностях Одиссея, чем о культурах, с которыми он сталкивается. Одиссей отказывается смотреть за пределы своих собственных ценностей, показывая, что сам он мало заботится о соблюдении вежливости по отношению к другим культурам и считает идеалом только свое собственное мировоззрение.

Как ни странно, Полифем Циклоп проявляет разную степень вежливости – он знает всех своих овец и регулярно заботится о своих животных. Тем не менее, из-за других практик Полифема, которые греки считают нецивилизованными, Одиссей игнорирует его цивилизованные действия и считает его варварским. Когда он приближается к пещере циклопов, он уже предубежден, ожидая, что он «человек могучей силы, но дикий, не знающий ни справедливости, ни закона», по существу существо, действующее инстинктивно над интеллектом (Rouse 110). Однако многие впечатления Одиссея вводят в заблуждение. Он считает, что «никто не заботится о своих соседях» в циклопической культуре, но когда он наносит удар Полифему, друзья приходят, чтобы узнать, что не так (Rouse 108). Их культура, на самом деле, демонстрирует много «цивилизованных» практик, которыми делятся с греками. Например, у них есть продвинутый язык, особенно часто используемый Полифемом, имя которого происходит от латинских корней «много» и «говорить», поэтому буквально переводится как «много говорит». Вместо того, чтобы понять масштабы культурного развития Циклопа, Одиссей только замечает, чем они отличаются от греков, и, поглощая своих гостей, не видит ксению. Покидая остров, Одиссей провозглашает свои собственные идеалы, насмехаясь над образом жизни Полифема и его теперь бесполезным взором, говоря: «У тебя не было стеснения пожрать своих гостей в своем собственном доме, поэтому месть обрушилась на тебя от Зевса и богов на небесах !» (Руза 117). По-видимому, две культуры могут видеть с глазу на глаз только тогда, когда одна из них слепа.

Одиссей считает, что Лестригонцы аморальны, негостеприимны и неразумны – главным образом потому, что они – людоеды, которые хотят запускать валуны в команде Одиссея – и поэтому им не хватает характеристик, которыми греки определяют цивилизацию; однако, несмотря на кажущиеся различия между двумя культурами, Одиссей убивает женихов для своей собственной жены почти так же, как король ластригонианцев убивает своих нежеланных посетителей, узнав, что они прибыли в его дом и «нашли его жену». , И они ненавидели ее при виде »(Роза 122). Это предполагает определенное сходство в основе обеих этих культур, но Одиссей снова лицемерно смотрит на них сверху вниз из-за их отдельных нравов. Многие параллели между его собственными действиями и тем, что он считает нецивилизованным, потеряны для него из-за его высокомерия.