В своем эссе «Месть» Фрэнсис Бэкон углубляется в тему мести, подходя к ней объективно. Он признает всепроникающую тенденцию, которая является местью, сравнивая ее с тем, что есть, и все же оно должно быть подвергнуто юридическому возмездию. Будучи твердым сторонником закона, Бэкон в основном критикует месть и утверждает, что более честно избегать мести вообще, поскольку это ошибочная форма справедливости. Бэкон считает, что «мстя, человек – но даже со своим врагом», поскольку теперь они в равной степени нарушают закон. Очевидно, Бэкон предполагает, что те, кто может простить других и пойти по дороге, – это люди благородства, приравнивающие их к принц
Акт прощения правонарушителей нелегок, он принимает форму сострадания, чтобы игнорировать и уйти от рубцов; в конце концов, получить удовольствие от мстительности гораздо легче. Чтобы проиллюстрировать этот аргумент, Бэкон цитирует известное высказывание царя Соломона, в котором, по сути, говорится, что те, кто игнорирует нанесенные им раны, способны достичь славы. Далее он уточняет, сказав: «Из этой цитаты становится ясно, что Бэкон занимает позицию морального превосходства, поскольку утверждает, что бесполезно горевать о том, что уже прошло. По его мнению, прошлое теперь стало историей и не может быть изменено, поэтому мудрые знают не о прошлом, а о настоящем и о том, что ждет впереди. Затем Бэкон размышляет над мотивами тех, кто совершает противоправные преступления: по его словам, человек редко совершает аморальный поступок ради него, вместо этого есть такие выгоды, как деньги или удовольствие. Посмотрев сквозь призму внимания к другим, Бэкон риторически спрашивает, почему он должен злиться на тех, кто стремится любить себя? Вместо того чтобы криминализировать тех, кто совершает такие действия, он понимает, что они также движимы принуждением к улучшению своей жизни; кроме того, он сравнивает подобные действия, которые просто действуют со злым умыслом, с шипом, который служит исключительно для укола других в качестве своей цели; точно так же, человек злой природы проклят, чтобы причинять боль другим, поскольку у них нет другой цели в жизни, кроме причинения вреда обществу; наконец, Бэкон завершает свою главную идею с Космом, герцогом Флоренции, который обижался на своих лживых друзей и никогда не прощал их.
Он противопоставляет Космуса библейскому персонажу Иову, который размышляет о том, как человек принимает то, что ему нравится от Бога, и отвергает то, что ему не нравится от Бога. Посредством размышлений Иова Бэкон объясняет, что важно принять хорошее и плохое. В этом случае, оценивая добро, человек должен также признать, что аморальность существует и что месть не является ответом на нее. Кроме того, Бэкон понимает, что он имеет в виду, что те, кто мстительны и поддерживают злобу, только не позволяют себе лечиться и уходить из своего раненого прошлого. На этой ноте Бэкон заканчивает признанием двух мест: публичной мести и частной мести. Первое оказывается полезным в редких, косвенных ситуациях, в то время как последнее поглощает человека, поскольку они обречены на несчастную жизнь, отмеченную местью; тем не менее, ясно, что, по мнению Бэкона, избегать мести – почетное дело; потому что злопамятные сродни старым колдовским колдовствам, в которых они ведут жизнь несчастья, а также умирают от страдания.
В современном мире религия – это одна из самых важных вещей, влияющих на образ жизни человека. Будь то ожидание брака для сексуальных отношений или решение
Красота – это часть человеческого состояния; нас привлекает то, что мы считаем привлекательным, и отталкивается от того, что мы находим непривлекательным. В восемнадцатом и девятнадцатом
Чума – это исследование карикатур и их реакции в безвыходных ситуациях. Альберт Камю делает это, помещая несколько символов в одну и ту же ситуацию, контролируемую