Сочинение на тему Ошибка красавицы, как показано в «Алом письме»

Красота во всех формах и аспектах рассматривается населением как восьмой смертельный грех. Это становится поразительно очевидным при рассмотрении тяжелого положения Хестер. Эстер Принн, сияющий пример элегантности, начинает находить примирение в глазах публики только после того, как погасит свое пламя красоты. В Алом письме осуждение Натаниэлем Хоторном того, что влечет за собой красота Эстер, резко контрастирует с осуждением публикой самой красоты.

Общественность верила, что красота – это прямой путь к падению, греху и позору. В самом начале романа, в разгар позора и позора Эстер, ее описывают как «высокую, с крупной фигурой совершенной элегантности» (40). Это ослепительное расположение, однако, становится источником падения для Хестер. Ее вопиющий отказ смотреть на роль кающегося пуританина не принимается публикой. Они истолковывают красоту как грех, что становится очевидным благодаря самопровозглашенным пуританским святым, один из которых предлагает заклеймить лоб Эстер; этот другой житель был «самым уродливым и самым безжалостным» (39). Те, кому не хватает красоты, считают себя наиболее достойными того, чтобы выносить суждение, осуждая тех, кто, по их мнению, грешен из-за своего отказа бросать тень на свое сияние. Хестер злятся, сплетничают и избегают повседневной жизни. Она выделяется одним ярким цветком в море серого цвета, что делает всех вокруг нее не только подозрительным, но и возмущенным ее вопиющим отказом подчиниться, который они считают синонимом покаяния и прощения. Хоторн немедленно обнаруживает разительную разницу между Хестер и остальными. Она с самого начала изолирована в своей собственной сфере стыда, удерживаемой там не только своими сексуальными преступлениями, но и грехом и стыдом, которые приносит ей ее естественная красота. В то время как все вокруг Эстер выносят суждения, основанные на внешности на поверхности, Хоторн погружается глубже, не осуждая красоту, но осуждая более глубокие значения и коннотации красоты Хестер.

Хоторн находит недостатки не в физической красоте, а в состоянии внутренней части сердца. Хестер с самого начала чувствовала сокрушительный вес ее греха в самых глубоких частях ее существа. Хотя ее внешность отражает отсутствие покаяния, она «подвергалась агонии со всех сторон тех, кто стремился ее увидеть» (41). Она искренне сожалеет и искренне ищет покаяния за свой грех. Хоторн изначально критиковал страсть, которую влечет за собой красота Эстер, а не саму красоту. С течением времени Эстер превращается из «страсти и чувства в мысль» (107). В свете драматического сдвига самых глубоких частей ее существа, Хоторн хвалит Эстер и ее способность отвернуться от своего греха. Из-за этого читатель вынужден воспринимать Эстер как главного героя, поскольку единственным городом является город, наполненный религиозным рвением, чтобы быть по-настоящему святым. Хоторн способен различать то, что другие не могут: истинный характер. Например, Роджер Чиллингворт был «ярким свидетельством способности человека превращать себя в дьявола» (110). Чиллингворт, по мнению Хоторна, худший грешник в городе. Его сердце почернело, и он, пожалуй, самый неприглядный персонаж в романе. Однако, несмотря на его явные попытки недоброжелательности, он был «блестящим приобретением» и был «сердечно принят» сообществом (80). Люди не находят вины в Чиллингворте, поскольку он не является подозрительно сияющим, и при этом он не выделяется среди толпы. Он исключительно средний во всех аспектах своего физического существа, благодаря чему его принимают и тепло принимают в общину. Хоторн осуждает Чиллингворта за его ужасные и греховные внутренние намерения. Община, однако, рада жить в невежественном блаженстве, принимая его внешние проявления религиозной жизни и пассивно отказываясь углубляться в истинное содержание своего характера. Хоторн связывает внутреннюю красоту с покаянием и прощением, в то время как публика воспринимает самых красивых как тех, кто больше всего грешит. Отказываясь подчиняться пуританским верованиям более раннего времени, Хоторн осуждает ряд самых уродливых людей в городе, оглядывающих свои внешние фасады, чтобы раскрыть их истинный грех и позор.

Тем не менее, хотя Хоторн сосредотачивается на внутренних муках Эстер, толпа видит только ее «надменную улыбку и взгляд, который не будет смущен» (40). Ослепленная их строгими правилами и удушающими законами, общественность не способна различить что-либо, кроме внешнего облика Эстер. Ее алое письмо «тонкой красной тканью, окруженное изысканной вышивкой и фантастическими завитками золотой нити», наводит на мысль о состоянии ее сердца (40). Ее красота, экстравагантность и блеск заставляют ее воспринимать грешника, которого невозможно исправить, и того, кто полностью достоин тяжести стыда, который ложится ей на плечи. Тем не менее, с течением времени Эстер становится смиренной, вызывая «привлекательность ее личности [претерпеть]… грустное преобразование» (107). Когда она гасит свое пламя красоты, в восприятии Эстер происходит заметное изменение. Город показал «своей бывшей жертве более доброжелательный облик», когда люди начали заново ассимилировать ее в свое общество (106). На пороге своей красоты Эстер переживает кульминацию общественного признания, когда люди переходят от насмешек к восхищению, от титула «Прелюбодейка» к титулу «Способный».

Scavan Bercovitch, ученый, инвестировавший в изучение ранней американской литературы и пуританской культуры Новой Англии, утверждает, что «связь [Hester], таким образом, заново налаживается с сообществом, что дает ей еще одну моральную интерпретацию ее« нового рождения »как американца» ( 578). Хестер воссоздана в пуританском обществе. Поскольку она «играет роль» пуританина, она тихо сливается с бесцветными платьями и опущенными плечами. В каждом аспекте пуританской общины красота – это грех, который проявляется в «одеждах грустного цвета и серых шляпах с колокольчиками» (36). Хестер признает это и осознает, что она неспособна быть полностью раскаявшейся, все еще предаваясь греху. Таким образом, даже когда она вполне может избежать сообщества своей позорной жизни, она решает вернуться, принимая «свой давно забытый позор» и живя тихой и скромной жизнью, лишенной расточительности (165). Эстер делает это в последней попытке достичь точки полного покаяния и найти признание в сердцах окружающих ее людей, демонстрируя ее решительную приверженность покаянию. Сама Эстер даже начинает верить, что красота – это грех, и поэтому чувствует необходимость лишить себя ее. Ее одинокая сфера заключения начинает исчезать, поскольку она начинает соответствовать серому и торжественному образу жизни пуританского сообщества, окружающего ее. Это принятие, однако, коренится не в трансформации ее внутреннего духа, а скорее в трансформации ее внешности. По мнению пуритан, красота была одним из способов измерения святости. Независимо от внутренних условий, красота была, без тени сомнения, ужасным и смертельным грехом. Хестер считает, что «сила необходимости сопровождает [ее] возвращение вместе с этим самоотверженным, самоусиливающимся поиском мученичества» (578). В то время как Эстер начинает находить свое собственное чувство прощения, люди ее сообщества несколько вынуждены видеть ее в чистом и золотом свете, поскольку она подчиняется соответствию. В обществе, образованном мрачностью во всех аспектах жизни, Хестер, наконец, становится «полноценным» членом, преодолевая барьер между собой и другими, отбрасывая сияние своей ауры.