Сочинение на тему Оптимизм: баланс между двумя конфликтующими мирами засахаренных

В дополнение к монаху, не имеющему целибата, Кандид встречает много других фигур, которые унижают церковь и организованную религию в целом. Одним из таких персонажей является Великий Инквизитор. Его вводят, когда он приговаривает Кэндиду и Панглосса к авто-да-фу, в котором Кандиду подвергают пыткам и якобы повешивают Панглосса. Позже Кэндид узнает его как вынужденного любовника Кунегонда, который шантажирует своего еврейского владельца, чтобы разделить ее. Когда Инквизитор входит и видит еврея мертвым, Кандид быстро пронзает его. Как Великий Инквизитор, высокопоставленный чиновник церкви, персонаж вовлечен в шантаж, сексуальную распущенность и бессердечие. Другим примером коррупции в церкви является двуличный аббат Перигора. Аббат притворяется, что дружит с богатым Кандидом. Он приводит Кандид в свой круг общения, знакомит его с важными людьми. И все же он описан как сопящий, снобистский и жадный. Таким образом, на протяжении своих приключений Кандид встречает различные негативные представления о церковных деятелях. Он узнает, что очень немногие авторитетные фигуры являются исключительно доброжелательными людьми.

Последний урок для Кандиде состоит в том, что для достижения счастливой, целеустремленной жизни он должен развивать свой собственный характер. В поисках своей души Кандид встречает три основных «контрольных пункта», которые описывают его эмоциональное и философское развитие. Первый – Эльдорадо, город, в котором улицы вымощены драгоценными камнями, и все сердечны. Все аспекты этого города символизируют оптимизм – и все же само его существование доказывает Кандид, что оптимизм не может быть. Если бы все было к лучшему, тогда не было бы необходимости скрывать Эльдорадо. Однако, поскольку это остается скрытым, Кандид понимает, что он не может полагаться на судьбу, чтобы сделать его счастливым. Второй контрольно-пропускной пункт – дом графа Пококуранте, богатого венецианца. Граф имеет великолепную коллекцию материальных благ, но он презирает все свои вещи. Он объясняет: «Мне приятно не быть довольным» (124). Подобный подход вызывает отвращение к кандидату и подтверждает, что не материальное богатство делает человека счастливым.

Лишь после того, как Кэндид познакомился с третьим и последним садом, он осознал путь к счастью и удовлетворению. После разговора с дервишами группа сталкивается с турецким фермером, который приглашает их в свой дом. Затем он объясняет, что он счастлив, будучи неосведомленным о скандалах и негативах, и что он выращивает свой сад вместе со своей семьей. На странице 143 фермер объясняет, что работа фермы «изгоняет эти три великих зла, скуку, порок и бедность». Именно в этом последнем саду Кандид понимает, какой должна быть цель его жизни: самосовершенствование. Кандид говорит Панглоссу: «Мы должны пойти и работать в саду». Наконец, он выступает против теории Панглосса о том, что дела идут к лучшему в лучшем из возможных миров. Кандид официально отказывается от своего первоначального понятия оптимизма и полностью отрицает фатализм или подход, который оставляет все на произвол судьбы. Он узнает, что для того, чтобы вести успешную жизнь, он должен совершенствоваться и работать, чтобы сделать себя лучшим, кем он может быть. Это самый важный урок, который усваивает Кандид.

Таким образом, в ходе Кандидата Вольтера Кандид получает три важных урока. Во-первых, он понимает, что доктрина оптимизма Панглосса не совпадает с реальностью. Во-вторых, Кандид встречает негативно изображенных церковных чиновников и формулирует идею, что лидеры, особенно церковные, тщеславны и коррумпированы. Наконец, Кандид узнает, что он должен «развивать свою жизнь», как это предписано турецким дервишем. Чтобы вести успешную жизнь, Кандид узнает, что он должен взять под контроль свою собственную судьбу, поскольку в лучшем из возможных миров дела обстоят не так хорошо. К концу этого путешествия Кандид превратился из податливого юноши в просвещенного молодого человека – и, по словам Вольтера, это к лучшему.