Сочинение на тему Обзор роли Тони Моррисона и Джина Луена Янга в идентичности триумвирата

В древней культуре встречается общий символ – триумвират. От христианской Святой Троицы, Исламского Вуду и Салата, Первого Триумвирата Рима и т. Д. Важен номер три. Это важно для нас, почему? Потому что в «Американском прирожденном китайце» Джина Луена Янга и «Голубейшем глазу» Тони Моррисона три – это число «я». Оба романа исследуют свои темы и идеи через идею триумвирата, или идентичности из трех частей. Это лучше всего подытожить в иудейско-христианской интерпретации первых трех чисел, начиная с одного – идеальной сингулярности, два – дуалистического хаоса, а три – идеального синтеза. Это один и два, хаос и порядок, синтезированные тремя. Эта концепция трех представлений об синтезе является прекрасным примером его значения в книгах, где авторы показывают, что у персонажей есть три аспекта их собственной идентичности. Хотя идентичность безгранично сложна и дискретна, авторы делят ее на следующие три части: один – внутренне идеализированный образ себя, идеализированный вариант себя, созданный в собственном уме; во-вторых, внешне созданный образ и идентичность, версия самого себя, созданная из стереотипов и идей общества; и три – истинное внутреннее «я», чья-то действительная, не социально измененная, а личностная идентичность. Внутренний идеализированный и внешне созданный образ постоянно конфликтуют, но объединены в своей попытке изменения третьего. Обе работы используют свои темы и литературные структуры, чтобы показать нам, какое влияние имеет общество на индивидуальную идентичность и свободу действий, и что, когда социальная идентичность и самооценка обволакивают истинное я, нужно помнить, что истинная идентичность – это то, кем ты являешься.
Джин Луен Ян (American Born Chinese) от Джона Луена Янга рассказывает историю, сродни нашей главной теме, в трех частях. Он начинается в мистическом китайском королевстве, где Король обезьян рождается из камня, чтобы править всеми другими обезьянами. Он овладевает дисциплинами, необходимыми для божества, и готов посетить небесный ужин, предназначенный для божественных. Он прибывает, но охраннику отказано во въезде. Этот момент, как мы увидим позже, представляет то, что представляет собой король. Охранник, обращаясь с ним, казалось бы, с предельной вежливостью, отказывает ему во входе, сначала ссылаясь на его туфли, но затем прямо заявляет: «Смотри. Вы можете быть королем – вы можете даже быть божеством – но вы все еще обезьяна »(с.15). В этой строке охранник намекает: «Вас не хотят или не принимают, уходите». Этот отказ побуждает царя покинуть рай в гневе и смущении, но по его возвращении смысл слов стражника укрепляется его мыслями: «Когда он вошел в королевскую комнату, его встретил густой запах обезьяньего меха. Он никогда не замечал этого раньше. Остаток ночи он не спал, думая о том, как избавиться от него »(с.20). Это сопровождается тем, что он сидит на троне один, в окружении тьмы. Это символ его решимости. Он только впервые заметил этот запах, потому что ему стало известно о том факте, что он, как обезьяна, считается гражданином низшего сословия в божестве, метафоре для общества, в котором доминируют белые. Это кризис личности Короля обезьян, он обезьяна, но из-за того, как другие божества думают об обезьянах, он не хочет быть им. Хотя божества не навязывают ему это, он принял их мысленный образ того, что такое «добрый бог», и хочет им стать. Король обезьян является представителем внутренне идеализированного образа себя. Он использовал внешние социологические взгляды на абстрактные понятия, такие как «идеальная обезьяна» и «идеальный бог», и поставил своей целью стать ими, он сказал: «Моя идеальная идентичность такова, потому что я хочу свой идеал идентичность, чтобы отражать идеалы других для меня ». Это способ Ян рассказать нам, почему люди становятся внутренне идеализированными представлениями о себе, почему они отказываются от своей сущности, чтобы стать тем, кем они не являются, ради принятия и ради любви. Наша следующая история – история нашего главного героя, маленького мальчика по имени Джин Ван, родившегося у китайских иммигрантов, которые приехали в Америку на учебу. Он родился в китайском квартале Сан-Франциско и вырос там с несколькими друзьями китайского происхождения. Во время еженедельного визита его матери к китайскому травнику Джин ждет впереди вместе с женой травника, играющей с игрушкой-трансформером. Однажды она спрашивает его: «Так, маленький друг, кем ты планируешь стать, когда вырастешь?» (С.27). Джин рассказывает ей об идеализированной фантазии о том, чтобы быть трансформером, и она отвечает простой декларацией: «Легко стать тем, кем ты пожелаешь … до тех пор, пока ты желаешь утратить свою душу» (стр. 29). Это символ центрального конфликта идентичности: вы можете достичь своих целей стать идеализацией, если вы хотите стать иконоборцем для своей истинной личности. Ян рассказывает нам о результате попытки принять свой внутренне идеализированный образ себя и сделать его тем, кто ты есть, ты утратил свои права на свое истинное я, свою «душу».

Эта концепция внутренне идеализированного образа себя, приобретающего истинную идентичность, также проиллюстрирована в цитате из романа Тони Моррисона «Голубой глаз»: «Некоторое время назад Пекола пришла в голову, что, если ее глаза, эти глаза, которые держали изображения, и знала достопримечательности – если бы ее глаза были другими, то есть красивыми, сама она была бы другой »(с. 46). Эта цитата показывает, что главный герой, Пекола, усвоил образ совершенства и красоты, в данном случае, как указано в тексте: «Красивые глаза. Красивые голубые глаза. Большие голубые красивые глаза »(с.45). Это объединяющая тема двух текстов; они используют мысли своих персонажей, чтобы показать, как общество влияет на их восприятие себя и других. Мы видим, что Королю Обезьян говорят, что он меньше, потому что он обезьяна, поэтому он хочет стать тем, что другие считают идеалом, великим и могущественным мудрецом, который это не обезьяна, а “цивилизованный” Пекола видит эту вишневую, идолизированную девушку с большими голубыми глазами и восхищается, увидев, что это воплощение красоты общества, как показано здесь: «После обучения в кино она так и не смогла взглянуть на лицо и не назначайте ей какую-то категорию в шкале абсолютной красоты, и эта шкала была той, которую она полностью впитала с серебряного экрана »(с. 122). Общество передало сообщение через фильмы прямо в ее сознание; там сказано: «красота в масштабе, вот где ты падаешь, если бы у тебя были голубые глаза, ты был бы здесь». Оба эти персонажа, хотя мир и отдельный вид, представляют одну и ту же идею о том, что происходит с чьим-то истинным я, когда их идеализированное представление о себе превосходит их истинную идентичность.

Как уже упоминалось ранее, в тексте Моррисона «Ширли Темпл» – «идеальная красивая американская девушка», но в романе Янга мы видим более темную сторону внешне созданных образов, расистский стереотип. Он представлен в субботнем утреннем мультфильме под названием «Все Рувс Чин-Ки». С самого начала мы видим, что стереотип азиатских акцентов меняет l и r, а имя Чин-Ки напоминает и демонического китайца, и расовое пятно «Чинк». Мы также видим внизу каждой панели, проходящей во время шоу, смех, и хотя рот Чин-Ки почти всегда открыт, смех не его, это смех детей, смеющихся над расистским стереотипом. Это говорит о том, что символизирует личность Чин-Ки, внешне созданный образ. Поскольку это образ, созданный обществом, дети воспринимают его как правду и над чем можно посмеяться. Чин-Ки по своему внешнему виду также является ходячим стереотипом. Он постоянно прыгает, у него карикатурные зубы и косичка до икры. Он постоянно пускает слюни, и когда он видит Мелэйн, он открыто извращается к ней. Во всем, от его внешности до китайских чемоданов и контейнеров, Чин-Ки – стереотип. Он существует, чтобы показать отрицательный результат внешнего изображения. Из-за пессимистического и порочного характера общества негативы усиливаются, а все остальное сводится к минимуму, подобно внутреннему эффекту принятия внутренне идеализированного образа себя. Ян использует это, чтобы показать отношения между одним и двумя идентичностями, чтобы показать, как они связаны и взаимосвязаны, и Ян делает только подтверждение этого позже. Моррисон продолжает эту тенденцию стереотипов, но в ее романе, фокус внешне созданная идентичность не является прямым негативом; однако, по определению, когда вы создаете стандарт, что-то должно быть ниже, чем что-то еще. Следующая цитата прекрасно иллюстрирует эту концепцию: «Наряду с идеей романтической любви она познакомилась с другой – физической красотой. Вероятно, самая разрушительная идея в истории человеческой мысли. Оба возникли в зависти, процветали в отсутствии безопасности и закончились распадом ». В то время как в тексте Чин-Ки и Янга это внешнее изображение является вопиющим и громким, Моррисон показывает более тонкую, кажущуюся более опасной сторону этого. Мощные слова, такие как «зависть, отсутствие безопасности и роспуск», задают тон траура и потери, центральные тона книги. Моррисон стремится создать всепроникающее чувство, как будто эта физическая красота, абстракция определенной фигуры (например, Храм Ширли) является идеализированной внешней идентичностью, она опасна, она может испортить ваше истинное я, скрывая, кем вы действительно являетесь под миазмы тьмы и инакомыслия.