Сочинение на тему Объяснение и обоснование проблем Одиссея в Одиссее

Молодость податлива. В конце концов, окружение ребенка формирует человека, которым он становится. Леа Прайс, которая является свидетелем самого динамичного сдвига в романе Барбары Кингсолвер Библия Ядовитого дерева , постоянно бросает вызов сложившейся культуре харизматической конголезской атмосферы, разрушая гендерные роли и принимая на себя зрелые обязанности, которых ее сестры часто избегают , Лия характеризуется конфликтом и страстью, всегда активно работая над тем, чтобы кратко приблизиться к борьбе своей жизни, несмотря на ее постоянные внутренние религиозные и семейные споры. Библия Ядовитого дерева – с повествованием, основанным на изложении различных форм искупления, – в значительной степени зависит от перехода Лии Прайс к непредубежденности в ее мировоззрении, утверждая, что для того, чтобы бросить вызов несправедливости жестко несправедливо окружающих, нужно активно работать, чтобы бросить вызов ограниченным ожиданиям, возложенным на них, и понять конфликт с точки зрения, помимо их собственной.

Лия Прайс легко определяется как феминистка. В своем постоянно развивающемся взгляде на жизнь она учится никогда не поддаваться патриархальной социальной структуре, созданной ее отцом или общиной, в которой она живет. Этому неповиновению противостоит ее четырнадцатилетняя личность, которая прибывает в Конго, окутанная строгими христианскими убеждениями, под которыми она воспитывалась. Ярким моментом Кингсольвера для восстания Лии против конголезской социальной структуры является то, что Лия помогает сельским жителям охотиться. Найдя свою добычу, Лия «следовала за ней [своим] глазом, как Нельсон учил [ее] делать, ища путь ее надежд» (348). Темный, мрачный оттенок, данный «пути его надежд», связан со смертью животного, усиливая представление о более резком индивидуализме Лии, когда она пытается сравниться с действиями мужчин в Конго. Энергия тона Лии подчеркивает расхождение с абсолютами в ее жизни. Лия отклоняет суждения своего отца и суждения ее местных противников, чтобы бросить вызов ожиданиям, возложенным на нее. Действия других дочерей Прайса служат для того, чтобы подчеркнуть личностный сдвиг Лии на протяжении всего романа. Моральный компас Рэйчел застаивается в смысле жадности и самореализации, в то время как Ада способна найти свой голос и постоять за себя. Лия, однако, определяется ее способностью постоянно видеть впереди своей собственной перспективы, что позволяет ей уверенно охотиться с другими мужчинами в Киланге. «[Лия] чувствовала себя смешанной, благодарной и больной сердцем», когда «Нельсон высмеял цель Гбенье, назвав его нкенто. Женщина »после того, как Гбенье высмеяла социальную дерзость Лии (349). Негативный оттенок, данный «женщине», создает противоречивый тон, чтобы откровенно проиллюстрировать вопиющее женоненавистничество конголезской культуры. Тот факт, что Лия в первую очередь чувствует себя конфликтующим, подразумевает ее четкий моральный и идеологический сдвиг в сторону индивидуализма, а не зависимость от ее отца или Бога. В дополнение к ее полу, цвет кожи Лии создает постоянную социальную и политическую реакцию на ее жизнь в Конго.

Белая кожа является знаком привилегий и оторвана от борьбы конголезской культуры. Сопоставление предполагаемой привилегии семьи Прайс и актуальности их борьбы позволяет Кингсолверу прокомментировать политические отношения между Америкой и Конго. Лия уникальна тем, что ее вклад в Конго становится все более и более политическим, поскольку ее жизнь, проведенная с Анатоль, прогрессирует. Кингсолвер использует незначительную деталь бессмысленного банана, когда Лия заявляет: «Я живу среди мужчин и женщин, которые просто всегда понимали, что их существование в целом стоит меньше, чем банан для большинства белых людей. Я вижу это в их глазах, когда они смотрят на меня »(437). Языковой контраст между словами «существование» и «банан» используется в качестве крайнего, но честного описания культурного подчинения белых людей чернокожим, что наглядно демонстрирует, насколько в стране ценится ценность черного человека. Подрывы расовой напряженности внутри страны часто представляют Лию позором для женитьбы на Анатоле, потому что она стереотипно настроена как напыщенная и несправедливо превосходящая. Комментарии Кингсолвер о расе могут отражать ее борьбу как белого меньшинства, живущего в черном большинстве Конго в детстве. Нежный, понимающий тон позади «я вижу это в их глазах» позволяет Лии принять непредвзятую перспективу – такую, в которой она остается уважительной и любящей свою нацию, несмотря на постоянный гнев и суждения, прошедшие ее путь. Раса используется в качестве аспекта политической аллегории в Библии Ядовитого дерева в отношении империалистической причастности Соединенных Штатов к Конго. Утешение, которое в конечном счете чувствует Лия, поскольку она стареет в стране, является микрокосмом для возможных решений конголезской расовой структуры; терпение и надежда являются отличительными признаками принятия Лии в культуру в дополнение к ее гибкому пониманию точек зрения против нее. Мирный образ Лии в старости, говорящий: «Я просыпаюсь в любви и работаю своей кожей во тьме под экваториальным солнцем… и я понимаю, что время полностью стирает белизну» подразумевает картину ее процветающей жизни и восхищения, которое чувствует Лия к родине, которая способствует ее жизни и семье (526). Любовь и тяжелый труд испарили оттенок ее кожи и позволили ей почувствовать полное чувство принадлежности к Африке. Эффекты вины ложатся тяжелым грузом на плечи каждого из членов семьи Прайс. Давняя вина Лии заключается в ее бездействии по отношению к Рут Мэй, не следуя за своей матерью в Америку и изо всех сил пытаясь реализовать себя в стране, которая часто отрицала ее. Несмотря на это, искупление Лии связано с ее возможным принятием в африканское общество, потому что ее раса отвергается и рассматривается просто как внешний фактор, позволяющий Лии работать и возвращать среду, которая ее сформировала.