Сочинение на тему Новый взгляд на Бытие
- Опубликовано: 02.10.2020
- Предмет: Литература, Развлекательная программа
- Темы: генезис, книги, музыканты, потерянный рай
«Потерянный рай» Джона Мильтона – это эпос, который веками влиял на христианское восприятие Бога, сатаны, греха и происхождения человечества. Тем не менее, его поэтический рассказ о истории сотворения явно расширяется в нескольких аспектах самой фундаментальной христианской версии творения – истории Бытия. Развитие Бытия в Милтоне, в частности, затрагивает сомнительное равенство между Адамом и Евой и концепцию свободной воли по сравнению с предопределением и их ролью в окончательном падении из Эдема. Беспрецедентный акцент сделан на природе Адама и Евы и их врожденных качествах в Потерянном рае, и именно благодаря этому фокусу Мильтон расширяет рассказ Бытия. В результате он представляет читателям интерпретацию истории создания, которая отражает оба отношения его времени. Кроме того, его акцент на свободную волю позволяет Милтону оправдать изгнание Богом Адама и Евы из Рая, а также побуждает читателей признать наличие выбора между добром и злом в их жизни. Эпопея – это не просто более длинная и более сложная версия происхождения человечества, но и пересмотр книги Бытия, в которой есть разветвления, включающие христианскую доктрину свободной воли, а также основу гендерных ролей.
Вопрос равенства между Адамом и Евой в истории создания всегда обсуждался, в основном потому, что он отражает гендерные роли, установленные Богом для человечества. В книге Бытия есть многочисленные упоминания о равенстве полов: «Итак, Бог сотворил человека по своему собственному образу… мужчину и женщину он создал их» (1:27). И мужчина, и женщина были созданы по образу Бога, что свидетельствует о равенстве в глазах Бога. Кроме того, есть признаки равенства в творении Евы из ребра Адама. Она не была отнята от его головы, как будто она была выше его, и при этом она не была снята с его ног, как будто она была ниже его. Наконец, Бог дарует и Адаму, и Еве владычество над землей: «И благословил их Бог, и Бог сказал им … пополните землю и покорите ее, и будете владычествовать над … всем живым, что движется на земле» (1: 28). Перед лицом этого библейского свидетельства, касающегося равенства полов, Мильтон явно пишет «Потерянный рай» с Адамом и Евой как с неравными попечителями Эдема. Во-первых, он структурно намекает на неравенство между ними. В споре Адама и Евы о том, должны ли они разделяться, Адам получает на сорок больше диалогов больше, чем Ева, хотя количество ответов, которые они дают друг другу, одинаково. Во-вторых, хотя Бытие обращает внимание на равное творение как Адама, так и Евы по образу Божьему, Мильтон уделяет особое внимание разнице в их природе. «Хотя оба / не равны, так как три пола не равны; / Для созерцания он и доблесть form’d d, / Для мягкости она и сладкая привлекательная Милость, / Он только для Бога, она для Бога в нем ”(IV.295-299). Здесь мы видим, что Бог дал Адаму созерцательную природу и превосходящий интеллект по отношению к Еве, которая «уступает в умственных и внутренних способностях» (VIII.541). На самом деле, Адам находится настолько высоко над Евой в интеллектуальной природе, что Ева не способна слышать или понимать диалог между Адамом и божественным Рафаилом: «не способен ее ухо / на то, что высоко» (VIII. 49-50). Бог предназначил Адаму быть более созерцательным, чем Ева; Он хотел, чтобы Ева меньше интересовалась знаниями и приобретала их не своими силами, а через Адама.
Такой акцент на неравенство интеллекта и общее превосходство Адама над Евой отсутствует в Бытии. Последствия этого являются далеко идущими, предполагая, что Милтон расширяет Бытие, чтобы представить читателям то, что он воспринимает как данные Богом, и, следовательно, негибкие гендерные роли, которые, безусловно, преобладали в патриархальной Англии в то время. Эти роли также способствуют тому, чтобы возложить вину на падение человека на плечи Евы. Она умоляет Адама отделиться друг от друга, чтобы выполнять больше работы, устранять отвлекающие факторы и быть более продуктивным. Это говорит о том, что Ева размышляет сама, анализируя причину и следствие, свободна от руководства Адама, хотя и предупреждает ее об опасности разлуки. Созерцание Евы приводит ее к встрече с сатаной и к употреблению запретного плода. Поэтому Мильтон подразумевает, что, хотя ее намерения были хорошими, Ева вышла за пределы своей роли на земле и неизбежно понесет последствия таких действий. Помимо всего прочего, это будет способствовать изображению Евы трагической героиней.
Один из наиболее важных и противоречивых вопросов, касающихся истории сотворения, связан с концепциями свободной воли и предопределения, а также с тем, какое из двух проявлений проявляется при падении Адама и Евы. В течение своей жизни Мильтон был сторонником свободной воли, и очевидно, что это понятие пронизывает «Потерянный рай» так, что Бытие никогда не приближается к этому. Хотя в книге Бытия ничего не говорится о идее свободной воли, Мильтон прямо ссылается на нее: «Внутри себя / Опасность лежит, но в его власти: / Против своей воли он не может получить никакого вреда / Но Бог оставил свободным Воля »(IX.348-351). У всех людей есть способность выбирать, и с этой силой приходит способность выбирать зло вместо добра, но Мильтон ясно дает понять, что ни один человек не может причинить себе вред, если не решит. Пятью строчками ранее Адам заявляет, что «все лучшее – как воля / воля Божья, предписанная им» (344-345). Упоминая свободную волю человека, Милтон прописывает слово «воля», но перестает это делать, когда упоминает волю Бога. Это указывает на то, что в этом контексте и в этой истории Мильтон воспринимает свободную волю человека как еще более важную и значительную, чем воля Бога, и что любой вред, который может быть нанесен человеку, будет результатом его воли, а не воли Бога. В то время как в Книге Бытия змей просто направляет и искушает Еву вкусить плоды с запретного дерева: «Ты не умрешь наверняка… ты будешь как Бог, зная добро и зло» (3: 4-5), Мильтон обязательно признает наличие выбора в искушении: «Богиня гуманна, достигни и свободно попробуй» (IX.732). Поскольку Милтон был сторонником свободной воли в свое время, он также был сторонником свободной прессы и того, как она боролась с невежеством людей относительно того, что было добром, а что злом. Подчеркивая наличие свободной воли, он не только оправдывает наказание Бога за Адама и Еву, но, что более важно, он показал своим читателям, что выбор между добром и злом существует для них и что им нужно только открыть глаза перед лицом искушения.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,