Сочинение на тему Ницше о Гомере: непрерывно возвращаться в прошлое

Короткая работа Ницше «Конкурс Гомера» является частью его попытки развить аксиологию, которая восстанавливает мораль в сфере эстетического существования, основывая высокие идеи, такие как «добро» и «зло», в рамках натуралистических рамок. В этом эссе он предлагает толкование структуры, посредством которой выражаются гомеровские ценности. Ницше говорит нам, что состязание – это явное греческое явление, которое просто говорит о том, что «каждый талант должен развиваться в борьбе» (Ницше, 98). Когда он исследует соревнование, лежащее в основе мировоззрения Гомера, Ницше обнаруживает поиск целей и задач, которые ценят человеческую жизнь даже в свете исключительной борьбы. Можно было бы охарактеризовать проект Ницше в этой работе как эгоистичный в том смысле, что он надеется восстановить то, что, по его мнению, является достойной основой, в то же время коренным образом меняя ее цели. Тем не менее, его оценка проекта Гомера предлагает полезную линзу, чтобы понять хрупкую природу возвращения на родину, с которой так отчаянно борется Одиссей.

Концепция конкурса полезна как для понимания общих ценностей Гомера, так и для интерпретации действий главного героя Одиссея, Одиссея. Независимо от того, написал ли Гомер сам «Одиссею», он, безусловно, участвовал в художественном проекте. Такие проекты, объясняет Ницше, были для греков оппозиционными усилиями: «современный человек ничего не боится в художнике так, как личная воинственность, в то время как грек знает художника только в личной борьбе» (Ницше, 99). Таким образом, личная борьба Гомера была попыткой создать смысл из существования, в котором царили война и борьба. Если мы применяем понимание Ницше проекта Гомера – усилия, предпринятые для противодействия исключительно отталкивающему взгляду на жизнь на земле – Одиссея представляет нам утверждение Гомера о жизни как о том, что стоит жить.

Хотя мимолетный и хрупкий, возвращение на родину – это то, к чему Одиссей готов идти, несмотря на очевидные опасности. Он украшенный герой ужасной битвы, и все же даже возвращение домой, к которому он путешествует в течение всей Одиссеи, считается непостоянным. Во время путешествия Одиссея в подземный мир проницательный пророк Тейресия предвещает продолжение странствий по Одиссею. Смерти суждено прийти к нему «в море» после путешествия, которое забирает его из дома (Одиссея, XI, 134 и XI, 119-121). Тем не менее, он готов противостоять даже богине Калипсо в ее желании иметь его как своего вечного любовника. Калипсо удивляется, обнаружив, что он плачет рядом с огромным и бесконечным морем, где «из него истекала сладкая жизнь / когда он плакал по дороге домой» (Odyssey, V, 152-153). Столкнувшись с бесконечностью в жизни и существовании, смертный Одиссей оплакивает утрату своей сущности как стремящегося, существующего человека.

Ницше предоставляет полезный контекст, в котором можно найти страдания Одиссея. Каждый грек, по его словам, «чувствовал в себе горячее желание стать инструментом для спасения своего города… По этой причине люди в древности были свободнее, потому что их цели были ближе и их легче было достичь» (Ницше, 98 ). Заметная цель Одиссея – вернуться домой – это источник утешения в условиях постоянно меняющегося, наполненного борьбой мира. Смертный Одиссей плохо подходит для вечности рядом с бессмертным компаньоном. Его выбор наделен серьезностью и последствиями, которые бессмертный не может понять. В самом деле, Калипсо задается вопросом, как Одиссей мог так жаждать своего возвращения домой, зная, «в своем собственном сердце, сколько трудностей / [ему] суждено пройти» (Odyssey, V, 206-207). Для человека было бы невозможно отказаться от возвращения домой, наделенного перспективой, что смертность дает ему выбор. Такой отказ был бы равносилен положению, в котором находится современный человек: «пересеченный повсюду бесконечностью … он не может даже обогнать черепаху» (Ницше, 98). Именно по этой причине Одиссей готов рискнуть своей жизнью от рук богов, решив вернуться домой (Odyssey, V, 219-224). С этим риском Одиссей может стать героем, потому что, в отличие от бога, он может рисковать всем – он может рисковать своей жизнью.

Это монументальное путешествие Одиссея на огромные расстояния и несмотря на невероятные трудности, которое подтверждает ценность его конца. По мнению Гомера, жизнь стоит того, чтобы жить, даже хрупкое и ненадежное возвращение домой стоит неустанного преследования. Ницше характеризует ценность этой борьбы, с точки зрения Гомера, с точки зрения двойной природной и человеческой природы человечества. Наши «природные характеристики и те, которые называются конкретно« человеческими », неразрывно срослись», поэтому наши эмоциональные и рациональные решения мотивируются самой конечностью нашего существования (Ницше, 95). Полезно применить это понимание к интерпретации путешествия Одиссея и конечной цели, которую он преследует. В противном случае было бы тревожно подумать о несовершенстве возвращения Одиссея на родину, поскольку оно в лучшем случае непостоянно.

Образ Одиссея Гомера, сражающегося против потоков войны и смерти за возвращение на родину, который, как он знает, только мимолетен, безусловно трагичен, но все же изображает жизнь как достойную жизни. Ницше находит нечто решительно оптимистичное в мировоззрении Гомера. Он содрогается от мысли, как будет выглядеть греческий мир «без направляющей и защищающей руки Гомера» (Ницше, 96). Без этого взгляд на греческий мир приводит к «тошноте в существовании, к представлению о существовании как к наказанию, которое должно быть исполнено, отдавая свое время, к вере в то, что существование и задолженность идентичны» (Ницше, 96) , Поэзия Гомера превращает жестокое и низменное существование в настолько ценное, что его главный герой в «Одиссее» даже предпочитает отыгрывать бессмертную ярость, а не отказываться от своей моральной жизни.