Сочинение на тему Непримиримый конфликт между Гемоном и Креоном из-за Ойкоса, Полиса и Любви

То, что Гемон смеет защищать право Антигоны на похороны своего брата в нарушение закона Креона, является предательством его пола, что делает его «рабыней». (Antigone, 847) Более того, это двойная кощунство, что Гемон противоречит власти своего отца и короля. Взгляд Креона на ойкос – это его взгляд на полис в миниатюре. Так же, как «город королевский? это закон », (Антигона, 825, курсив в оригинале) цель отца -« воспитать хороших сыновей », которые« подчиняются воле [своего] отца ». (Антигона, 714-715). После того, как руководитель хора говорит, что Креон и Гемон «оба говорят о чём-то» (Антигона, 813). Креон жалуется, что старейшины хора и он, взрослый человек, не должны «учиться у мальчика» Возраст [Гемона]. (Антигона, 814) Воля Креона является абсолютной: даже перспектива подчиниться воле фиванского народа возмущает его (Антигона, 821). Перспектива получить совет от его сына, совет, который приведет к победе женщины над его указом против предателя, настолько оскорбляет и оскорбляет Креона, что он не может всерьез задуматься над существом аргумента Гемона о его достоинствах.

Идеи Хэймона об айкосе и полисе отличаются от идей его отца, и поэтому им трудно найти общий язык в споре. Хотя первые слова Гемона Креону звучат так: «Отец, я твой сын». Я подчиняюсь тебе »(Антигона, 709-710, курсив в оригинале), и он предвосхищает свой аргумент, говоря, что он не тот человек, который исправляет своего отца (Антигона? 766-769), он бросает этот вопрос, чтобы критиковать обращение Креона с Антигоной , Будучи послушным сыном, Хемон хочет дать совет своего отца, который поможет ему в долгосрочной перспективе, хотя смущает Креона, когда он его принимает. Версия полиса, предложенная Хэмоном, – это то, что правитель, чувствительный к практическому требованию уважения к ойкосу, не слишком горд, чтобы следовать добрым советам или сгибаться перед необходимостью. Хемон использует красивое изображение деревьев во время зимнего шторма, чтобы показать, что даже короли должны «сгибаться или ломаться», чтобы они не сломались из-за своей жесткости. Продолжая сравнение, он говорит, что человек, который всегда поднимает «тугой парус, никогда не дает ни дюйма», опрокинет свой корабль (Antigone, 794-804). Это относится к речи Креона, называющей город «государственным кораблем». (Антигона, 180). Таким образом, Хемон умело подразумевает, что убийство Антигоны принесет гибель Фивам.

После того, как он привел доводы в пользу того, что Креон должен выслушать его совет, Хемон обосновывает свои аргументы на языке ойкос и более отзывчивым взглядом на полис. Он никогда прямо не хвалит действия Антигоны, но говорит Креону, что люди шепчут о своем недовольстве ее обращением, потому что они сочувствуют ее дилемме необходимости неуважения к памяти своего брата или смерти и думают, что она заслуживает «сияющей золотой короны» за свои действия (Антигона 775-783). Эта похвала, которая вполне может быть отчасти отражением мнения Хемона, основана на святом долге похоронить мертвых, заботе ойкосов. Когда вежливый аргумент превращается в насильственное возражение, Хемон называет своего отца несправедливым, чтобы убить Антигона, что, по мнению Креона, «защищает его королевские права» (Антигона, 833), потому что при этом он «попирает [ s] до почестей богов »(Антигона, 835), особенно о похоронах семьи мертвых, столь важных для ойкос. Наконец, когда Креон говорит, что Хемон только просит Антигону, Хемон прерывает, говоря, что он умоляет ее «и вы, и я, и боги под землей». (Антигона, 840-841) Это, последнее существенное замечание, которое делает Гемон, является призывом к его семье и богам ойкосов. Таковы проблемы Гемона, несовместимые с проблемами его отца.

Различия в мировоззрении приводят к тому, что Хемон не может убедить Креона не убивать Антигону, но именно любовь определяет то, как заканчивается спор. Аргумент Гемона приемлем для лидера хора, но никак не влияет на его отца, который видит в нем только выскочки подростка, пытающегося спасти лисицу, поймавшую его в свою сексуальную сеть. Разъяренный тем, что его отец все еще приговорит свою обрученную жену к смерти, этот аргумент превращается в стихомицию, отец и сын швыряют друг друга оскорблениями в одну строку. Возвращаясь к женоненавистническому языку своего отца, Гемон даже называет Креона женщиной! (Антигона, 829) Разозлившись угрозой своего отца немедленно убить Антигону, перед его глазами Хемон бросается, говоря, что Антигона «никогда не умрет рядом со мной». (Антигона, 855). Этот крик из ямы отчаяния любовника – верх иронии: Антигона не умирает рядом с Гаемоном; Гемон умирает рядом с Антигоной, целуя ее белую щеку кровавым ртом (Антигона, 1363-1671).

Суть греческой трагедии – непримиримый конфликт. Что делает борьбу между Creon и Haemon еще более острой, так это то, что в дополнение к различиям во мнениях относительно ойкоса и полиса, между отцом и сыном, который должен испытывать огромную любовь друг к другу, был установлен барьер любви к женщине. Как заявляет хор в стасиме после ссоры Гемона с Креоном, Любовь – это примитивная, разрушительная сила, от которой ни один человек не может уйти (Antigone, 879–886). Любовь «зажгла это, эту родственную борьбу, отца и сына на войне, а Любовь – победителя? теплый взгляд торжествующей невесты, пылающий желанием! На престоле у ​​власти, рядом с могущественными законами! » Вид гордой обреченной невесты достаточен для того, чтобы старики хора воскликнули, что они «наполнились слезами» и «восстали против царя [вместо Гемона]». (Антигона, 895–899) О, такова власть женщины над мужчиной; такова сила ойкоса над полисом!