Сочинение на тему Ненависть в монологе Роберта Браунинга испанского монастыря

Поэзию часто можно описать как «рисование словами». Это попытка поэта придать лингвистическую форму мыслям и эмоциям, создать яркие образы с минимальным языком, достигаемым любым количеством творческих методов. В лирической поэме «Soliloquy of the Spanish Cloister» поэт Роберт Браунинг использует драматический монолог для выражения эмоций, таких как интенсивный гнев и ненависть, которые передаются персоной горького и злобного монаха. Изобретая вымышленного персонажа, который выступает в качестве лирики в лирическом стихотворении, и выражая ненависть этого персонажа в драматической ситуации, Браунинг создал чувство повышенной эмоции в стихотворении. Анализ «Soliloquy of the Spanish Cloister» Браунинга позволит читателям понять, как темы, контекст, форма и механика помогают создать впечатление насильственной ненависти, которую испытывает оратор.

На первый взгляд кажется, что главная цель Браунинга в «Soliloquy of the Spanish Cloister» – представить нам фотографию ревнивого монаха, который всего лишь жалуется на такого же монаха по имени брат Лоуренс. В то время как бормотание злобного монаха на самом деле очень интересно читать, позже читатель обнаруживает, что истинная цель Браунинга – показать читателю, что за лицом духовной праведности скрывается сердце испорченного и тщеславного человека.

На протяжении всего стихотворения говорящий обвиняет брата Лоуренса в нескольких грехах, таких как жадность и похоть, но позже в поэме читателю становится очевидным, благодаря подробным примерам этих конкретных грехов, что именно говорящий виновен жадности и похоти, а не брата Лоуренса. Например, в строфе 4 оратор описывает нам сцену двух местных женщин, которые ежедневно приходят к фонтану у монастыря, чтобы вымыть голову. Здесь оратор использует фразы: «Переворачивая локоны в аквариуме / сине-черный, блестящий, густой, как конский волос» (27-28), чтобы описать сцену у фонтана, и по богатой детализации видно, что это динамик а не брат Лоуренс, который смотрел на женщин. Это утверждение дополнительно подтверждается строками 30 и 31, в которых оратор говорит: «Разве я не вижу его мертвый глаз сияющий / Яркий, как у корсара Барбари?» Это сравнение ясно говорит нам, что говорящий имеет в виду волну страсти, которую он сам испытал, увидев женщин у фонтана. Что делает говорящего настолько интересным, так это то, что вместо того, чтобы признавать свою вину, говорящий вместо этого проецирует свою собственную жажду женщин на Брата Лоуренса, пытаясь заставить невинного монаха выглядеть виновным. Браунинг позволил говорящему непреднамеренно, через его отношение и злые слова, раскрыть читателю его испорченную и злую личность.

Из первых двух строчек «Монастыря испанского монастыря» раскрывается объект ненависти говорящего. «Гр-р-р – иди, отвращение моего сердца! / Поливайте свои проклятые цветочные горшки, делайте! » Затем оратор перечисляет серию обвинений против брата Лоуренса, которые варьируются от того, как невинный монах стремится к своему саду, до его просвещенных бесед за столом. Никогда еще ненависть говорящего к брату Лоуренсу не уменьшается, а увеличивается с каждым тревожным замечанием, настолько, что к последнему строфу говорящий готов пойти на максимальный риск и продать свою собственную душу дьяволу в обмен на брата Лоуренса. проклятье. Но что забавно в этом контракте с дьяволом, так это то, что оратор старается сделать для себя оговорку о побеге. «Или есть сатана! Кто-то может рискнуть / пообещать ему свою душу, но все же оставить / Такой недостаток в своем роде / Как он будет скучать до прошлого, возвращаясь назад »(65-68). Ирония в этих строках заключается в том, что если какая-то одна душа страдает от проклятия, то это душа говорящего. Именно оратор жаждет женщин у фонтана, и именно этот оратор является владельцем «скрупулезного французского романа» (57), которым он планирует соблазнить брата Лоуренса, поместив его в собственность монаха. Наконец, сам факт, что говорящий – это тот, кто хочет «обмануть» дьявола, подразумевает, что совершенно очевидно, что говорящий – это тот, кому не хватает морали, а не Брат Лоуренс.

Пожалуй, самый захватывающий элемент личности говорящего – это звериное качество, которое он демонстрирует на протяжении всего стихотворения. Он открывает и закрывает стихотворение зверино-звучащим «Gr-r-r», что, безусловно, заставляет нас думать о нем как о диком животном. Другой пример плотского характера говорящего – постановка стихотворения. Именно в монастырском саду оратор тайно наблюдает за братом Лоуренсом, который ухаживает за своими растениями, подобно тому, как хищник будет наблюдать за своей добычей. Он крадется на заднем плане, наблюдая и критикуя своего врага, а затем выдает свою ненависть из пределов слышимости Брата Лоуренса. Эти действия представляют собой явное свидетельство того, что говорящий имеет плотскую природу, заставляя читателя усомниться в здравомыслии этого горького монаха.

Еще один метод, используемый в стихотворении, который помогает подчеркнуть злобу, которую чувствует говорящий, – это использование конечных остановленных линий. Вместо того, чтобы позволить его предложениям продолжать непрерывно переходить к следующей строке, Браунинг использует знаки препинания, такие как знак вопроса или восклицательный знак, чтобы создать разрыв в речи говорящего и структуре стихотворения. Вот пример того, как Браунинг использует строки с остановкой в ​​«Soliloquy of the Spanish Cloister»:

«О, эти дыни? Если он в состоянии

У нас будет праздник! Так мило!

Один идет к столу настоятеля,