Небеса и Ад как поляризованные идеи в докторе Фаусте сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Небеса и Ад как поляризованные идеи в докторе Фаусте

В Докторе Фаусте добро и зло представлены как две поляризованные идеи: Бог и Небеса с одной стороны и Люцифер и Ад с другой. Также появляются контрастные представления об этом разделении, такие как старик и Добрый Ангел, противостоящие Мефистофелю и Плохому Ангелу. Первоначально эта борьба между добром и злом является основным внутренним конфликтом Фауста, когда он решает, стоит ли связывать кровь. Однако к тому времени, когда Фауст рассматривает семь смертных грехов, зло остается доминирующей силой и является тем путем, которым Фауст идет до своего последнего проклятия.

Борьба добра со злом начинается с разделенной совести Фауста. Хорошие и плохие ангелы представляют собой конфликт между его преданностью знанию и его стремлением к власти. Они наиболее явным образом иллюстрируют черты добра и зла, когда Добрый Ангел говорит Фаусту «думать о небесах и небесных вещах» (2.1.20), в то время как Злой Ангел говорит Фаусту «думать о чести и богатстве» (2.1.21). Однако в конце спектакля «Добрый ангел» и «Плохой ангел» больше не появляются. Это отсутствие отражает приверженность Фауста злу, которое символизирует кровная связь. Он больше не вспоминает об обращении к Богу и не оплакивает выбранный им путь до конца. Скорее, он прибегает к расточительному использованию своих способностей, разыгрывая шутки и удовлетворяя роялти, такие как его уловки на Папу и заклинание Александра Великого.

Самая важная часть конфликта добра и зла происходит в момент перехода Фауста от добра к злу. Дилемма, между которой следуют пути, устремилась ко злу, когда перед ним предстали семь смертных грехов. До этого события Фауст имеет добрые намерения. Например, он обещает, что он «наполнит государственные школы шелком, при этом ученики должны быть смело одеты» (1.1.90-91). Он настойчив в поисках знаний, хотя он наивен в отношении вечных мучений, которые ожидают его в аду. Фауст даже достаточно отталкивается физическим проявлением зла, поэтому он просит Мефистофеля изменить свою внешность. Он приказывает дьяволу: «Иди и верни старого францисканского монаха; Эта святая фигура становится лучшим дьяволом »(1.3.25-6). Фауст не может видеть реальность ада; скорее, он неверно истолковывает это как меньшее зло, чем оно есть на самом деле и даже порой несуществующее. Эту блаженную невинность можно увидеть в его кратком ответе, что ад – это миф сразу после ужасного описания ада Мефистофелем.

Однако, после установления кровной связи с Мефистофелем, Фауст наслаждается семью смертными грехами, даже когда видит их воочию. Он описывает свое ожидание Люциферу: «Это зрелище будет для меня таким же приятным, как Рай для Адама в первый день его творения» (2.3.103-4). По сравнению с его отвратительной реакцией на фигуру дьявола Мефистофеля, его признание зла здесь становится очевидным и позже освободит его от его первоначальных притязаний на доброжелательные стремления, продемонстрированных его более поздними шутками и легкомысленными подвигами.

Три главных фактора способствуют этому изменению природы от добра к злу после представления грехов. Одним из них является то, что запрещенное, окончательное знание, которое он так желает в начале пьесы, открывается ему как элементарное и избыточное. В ответ на ответы Мефистофеля по астрономии Фауст говорит: «Туше, эти тонкие мелочи могут решить Вагнер. У Мефистофеля нет большего навыка? … Туш, это предположение первокурсников »(2.3.49-50, 55). Сильнейший удар может произойти, когда ему будет отказано в знании происхождения мира. В этот момент Фауст в отчаянии взывает о спасении своей души, но ему отказано в спасении. В результате он понимает, что его контракт с дьяволом необратим.

Это осознание проклятия становится вторым главным вкладчиком в его принятие зла. В середине призывов Фауста ко Христу появляется Люцифер и разрушает любую надежду на покаяние, заявляя, что «Христос не может спасти твою душу, потому что он справедлив. Там нет ничего, но у меня есть интерес к тому же »(2.3.81-82). После этого критического момента Фауст считает, что независимо от того, как сильно он пытается покаяться, он уже однажды согрешил и, таким образом, навсегда проклят в вечный ад. Полагая, что он не может быть спасен, он пытается заглушить свое ожидание проклятия через шутки. Например, обманув торговца лошадьми, он сетует на то, что он просто человек, которому скоро суждено умереть. Его единственное утешение заключается в том, чтобы «смешивать эти страсти с тихим сном» (4.1.135). Все практические шутки и подвиги, которые он совершает, служат лишь отвлечением, чтобы очистить его разум от мыслей о покаянии, поскольку он знает, что выбрал путь зла.

Одним событием, которое ясно показывает его соответствие злу, является его настойчивость к Хелен в конце пьесы. Примечательно, что он открыто признает, что он виновен в одном из смертельных грехов, единственный раз, когда он делает это. Требуя, чтобы Мефистофель «позволил [ему] жаждать тебя, чтобы поглотить тоску по желанию [своего] сердца» »(5.1.80), он ясно осознает путь, по которому он идет, но продолжает совершать злодеяние. Теперь не имеет значения, может ли он быть спасен, поскольку он добровольно покорился злу. Фауст говорит Елене «сделать [его] бессмертным поцелуем» (5.1.92) и восклицает, как «ее губы высасывают [его] душу» (5.1.93). Бессмертие, о котором он просит, – это скорее вечные муки ада, и, возможно, он видит, насколько злой стала его душа. Кроме того, его первая мысль после его злого поступка – попросить Елену снова отдать ему свою «душу». Таким образом, это осознание его необратимого проклятия освобождает его от любых обязанностей делать добро и побуждает его многократно совершать грех.

Третье влияние, которое играет роль в обращении Фауста к злу, связано с подавляющим присутствием зла по сравнению с добром. Как ни странно, Бог не появляется на протяжении всей пьесы, в то время как Люцифер и Мефистофель последовательно приходят в критические моменты сомнений Фауста. Присутствие дьяволов важно, так как оно мешает Фаусту, который изначально сожалеет о своем решении, отказаться от своего контракта. Например, когда Фауст размышляет о покаянии, появляется Мефистофель и угрожает разорвать Фауста на куски. От Бога нет ответа, и нет никакого другого противодействия этому злу. Ближайшее влияние, с которым мы можем соперничать с мощным воздействием зла, – это влияние Доброго Ангела и Старика. Оба беспомощны в влиянии на совесть Фауста. Добрый Ангел просит Фауста покаяться, на что он отвечает, немедленно «бросив [не] больше сомнений» (2.1.26) в пользу подписания контракта. Старик обречен на муки «величайшими муками, которые дает нам ад» (5.1.77). Таким образом, призывы к злу резко перевешивают любые призывы к добру, прежде всего потому, что Бог не оказывает какого-либо прямого влияния.

Фауст разрывается между добром и злом, когда решает обменять вечную жизнь на власть. Этот конфликт быстро меняется после того, как он делает кровную связь и высмеивает семь смертных грехов. Даже когда Фаусту предоставляется выбор добра, он постоянно принимает зло, будучи убежденным в своем неизменном проклятии. Возможно, это на самом деле не конфликт выбора для Фауста, а скорее неизбежная смерть от зла.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.