Сочинение на тему Небеса и Ад как поляризованные идеи в докторе Фаусте

В Докторе Фаусте добро и зло представлены как две поляризованные идеи: Бог и Небеса с одной стороны и Люцифер и Ад с другой. Также появляются контрастные представления об этом разделении, такие как старик и Добрый Ангел, противостоящие Мефистофелю и Плохому Ангелу. Первоначально эта борьба между добром и злом является основным внутренним конфликтом Фауста, когда он решает, стоит ли связывать кровь. Однако к тому времени, когда Фауст рассматривает семь смертных грехов, зло остается доминирующей силой и является тем путем, которым Фауст идет до своего последнего проклятия.

Борьба добра со злом начинается с разделенной совести Фауста. Хорошие и плохие ангелы представляют собой конфликт между его преданностью знанию и его стремлением к власти. Они наиболее явным образом иллюстрируют черты добра и зла, когда Добрый Ангел говорит Фаусту «думать о небесах и небесных вещах» (2.1.20), в то время как Злой Ангел говорит Фаусту «думать о чести и богатстве» (2.1.21). Однако в конце спектакля «Добрый ангел» и «Плохой ангел» больше не появляются. Это отсутствие отражает приверженность Фауста злу, которое символизирует кровная связь. Он больше не вспоминает об обращении к Богу и не оплакивает выбранный им путь до конца. Скорее, он прибегает к расточительному использованию своих способностей, разыгрывая шутки и удовлетворяя роялти, такие как его уловки на Папу и заклинание Александра Великого.

Самая важная часть конфликта добра и зла происходит в момент перехода Фауста от добра к злу. Дилемма, между которой следуют пути, устремилась ко злу, когда перед ним предстали семь смертных грехов. До этого события Фауст имеет добрые намерения. Например, он обещает, что он «наполнит государственные школы шелком, при этом ученики должны быть смело одеты» (1.1.90-91). Он настойчив в поисках знаний, хотя он наивен в отношении вечных мучений, которые ожидают его в аду. Фауст даже достаточно отталкивается физическим проявлением зла, поэтому он просит Мефистофеля изменить свою внешность. Он приказывает дьяволу: «Иди и верни старого францисканского монаха; Эта святая фигура становится лучшим дьяволом »(1.3.25-6). Фауст не может видеть реальность ада; скорее, он неверно истолковывает это как меньшее зло, чем оно есть на самом деле и даже порой несуществующее. Эту блаженную невинность можно увидеть в его кратком ответе, что ад – это миф сразу после ужасного описания ада Мефистофелем.

Однако, после установления кровной связи с Мефистофелем, Фауст наслаждается семью смертными грехами, даже когда видит их воочию. Он описывает свое ожидание Люциферу: «Это зрелище будет для меня таким же приятным, как Рай для Адама в первый день его творения» (2.3.103-4). По сравнению с его отвратительной реакцией на фигуру дьявола Мефистофеля, его признание зла здесь становится очевидным и позже освободит его от его первоначальных притязаний на доброжелательные стремления, продемонстрированных его более поздними шутками и легкомысленными подвигами.

Три главных фактора способствуют этому изменению природы от добра к злу после представления грехов. Одним из них является то, что запрещенное, окончательное знание, которое он так желает в начале пьесы, открывается ему как элементарное и избыточное. В ответ на ответы Мефистофеля по астрономии Фауст говорит: «Туше, эти тонкие мелочи могут решить Вагнер. У Мефистофеля нет большего навыка? … Туш, это предположение первокурсников »(2.3.49-50, 55). Сильнейший удар может произойти, когда ему будет отказано в знании происхождения мира. В этот момент Фауст в отчаянии взывает о спасении своей души, но ему отказано в спасении. В результате он понимает, что его контракт с дьяволом необратим.