Сочинение на тему Не дерево, а река: индивидуальный путь к просветлению

Сотни буддийских монахов пытаются достичь Нирваны ежедневно. Все они следуют учению Готамы Будды, но большинство из них не могут достичь своей цели и в конечном итоге возрождаются как новые создания. В книге Германа Гессе Сиддхартха молодой мальчик Сиддхартха отвергает учение Готамы Будды и идет своим путем к просветлению. Его местонахождение просветления в отходе от дерева Будды – река. В книге Гессе использует реку как ключевой катализатор, ведущий Сиддхартху к Нирване. Река действует как архетип безвременья, как переход между фазами жизни и как учитель.

Архетип безвременья – один из самых очевидных мотивов, окружающих реку. Река впервые показывает безвременье, когда Сиддхартха замечает, что у нее есть только иллюзия движения. Он видит, «что вода постоянно текла и текла, и все же она всегда была там; оно всегда было одним и тем же, но каждый раз оно было новым »(Гессен, 83). Он понимает, что и река, и время движутся сомнительным образом. Подобно тому, как река, кажется, непрерывно движется, но остается в одном месте, время также, кажется, движется, но остается в одном месте. Река показывает свой архетип безвременья, когда Сиддхартха слушает ее голоса. Пока Сиддхартха слушает реку, он слышит «песню тысячи голосов», но «когда он не слушал печали или смеха, когда он не связывал свою душу с каким-то одним конкретным голосом и не впитывал его в себя», но слышал их всех, целое, единство; тогда великая песня из тысячи голосов состояла из одного слова: ом – совершенство »(111). Когда Сиддхартха сосредоточился на одном аспекте реки, он ничего не чувствовал. Однако, когда он позволил всем противоположностям сформироваться вместе, он обрел совершенство. Когда все голоса раздельные, это явление представляет время, поскольку одновременно может быть только один голос, но когда голоса объединяются, они демонстрируют безвременье. Это осознание безвременья приводит Сиддхартху к просветлению. Ближе к концу мы видим, что Сиддхартха внедрил в себя идею безвременья, когда Говинда смотрит на Сиддхартху и «больше не видел лица своего друга Сиддхартхи. Вместо этого он увидел другие лица, много лиц, длинный ряд, непрерывный поток лиц – сотни, тысячи, которые все приходили и исчезали, и все же, казалось, все были там в одно и то же время, которые все постоянно менялись и обновлялись и которые были и все же Сиддхартха »(121). Сиддхартха настолько наполнился безвременьем, что его прошлое, настоящее и будущее все сразу появляются на его лице. Он превзошел время. Это одна из главных идей, которая в итоге приводит его к просветлению. В целом, использование реки для символизации архетипа безвременья является ключевой частью процесса просвещения Сиддхартхи, хотя он узнает об этом только на последнем этапе своей жизни.

Река также очень важна для перехода Сиддхартхи между фазами жизни, что позволяет ему получать опыт, который помогает ему достичь просветления. Первое изменение фазы – это когда Сиддхартха переключается с духовной жизни на одну из ощущений. Он размышляет о том, как он впервые пересек реку, когда «достиг длинной реки в лесу, той же самой реки, по которой однажды переправился паромщик, когда он был еще молодым и приехал из города Готамы» (71). ). Он приезжал из «города» Готамы Будды, который был духовным местом, и он собирался начать новую жизнь в городе, которая была бы физическим удовольствием. Это было его первое изменение в жизненных фазах, от духовных до физических. Позже, когда он возвращается из города, он достигает реки и размышляет о самоубийстве. Затем река заставляет его уснуть и очищает его словом Ом. Когда он просыпается от сна: «Прошлое теперь казалось ему покрытым вуалью, очень далеким, очень неважным. Он только знал, что его предыдущая жизнь… была закончена »(73). Он проснулся как новый человек. Это его второе изменение в жизненных фазах, от жизни физического удовольствия до жизни духовного пробуждения. Обе эти фазы были необходимы для того, чтобы Сиддхартха смог достичь просветления. Под конец он возвращается к своему предыдущему этапу жизни, когда он говорит Говинде: «Я понял из своего тела и души, что мне необходимо грешить, что мне нужна похоть, что я должен стремиться к собственности и испытывать тошноту и глубина отчаяния, чтобы научиться сопротивляться им, научиться любить мир и больше не сравнивать его с каким-то желаемым воображаемым миром, каким-то воображаемым видением совершенства, но оставить его таким, как есть, любить его и рад быть причастным к нему »(116). Хотя теоретически его время в городе, возможно, было пустой тратой времени, в действительности ему нужен был опыт, чтобы достичь просветления. И хотя он мог бы сам испытать жизнь в городе, если бы река не очистила его, он бы покончил жизнь самоубийством. Река ведет Сиддхартху к просветлению, позволяя Сиддхартхе наполнить себя грехом, а затем очистить его.

И все же самая важная роль реки в книге – это ее деятельность в качестве учителя Сиддхартхи, главная причина, по которой он достигает просветления. После того, как река очистит Сиддхартху, он примет это как свое руководство. Он рассказывает, что «ему казалось, что у реки было что-то особенное, что он мог сказать ему, что-то, чего он не знал, что-то, что его все еще ждали. Сиддхартха хотел утопиться в этой реке; старый, усталый, отчаявшийся Сиддхартха сегодня утонул в нем. Новый Сиддхартха почувствовал глубокую любовь к этой текущей воде и решил, что он не покинет ее так быстро »(81). С этим он принимает своего последнего учителя, реку. Он чувствует, что у него есть мудрость, которой он может научить его, то, что другой учитель не смог сделать. Это очень особенное, поскольку Сиддхартха всю свою жизнь избегал учителей. Он никогда не чувствовал, что они могут научить его чему-то новому. Однако, в конце концов, Сиддхартха учится у реки. «Река научила меня слушать; ты тоже будешь учиться на этом. Река знает все; Из этого можно научиться всему. Вы уже узнали из реки, что хорошо устремляться вниз, тонуть, искать глубины … Вы также узнали это из реки. Ты научишься и другим вещам »(86), – рассказывает Васудева Сиддхартхе, после того, как взял его в ученики. Поскольку книга продолжается, это утверждение верно. Сиддхартха учится слушать, ждать и оставаться молчаливым. В целом, эти учения позволяют ему достичь нирваны. Когда Сиддхартха разговаривает с Говиндой, Сиддхартха говорит ему: «На этом пароме был человек, который был моим предшественником и учителем. Он был святым человеком, который много лет верил в реку и ничего больше. Он заметил, что голос реки говорил с ним. Он учился на этом; это воспитало и научило его. Река казалась ему богом, и в течение многих лет он не знал, что каждый ветер, каждое облако, каждая птица, каждый жук одинаково божественны и знают и могут учить так же хорошо, как уважаемая река. Но когда этот святой человек ушел в лес, он знал все; он знал больше нас с тобой, без учителей, без книг, просто потому, что верил в реку »(118). Васудева верит в реку до такой степени, что может извлечь из нее всю мудрость жизни. Сиддхартха также учится тому, как это делать, и как река помогает Васудеве достичь просветления, так и ей помогает Сиддхартха достичь своего собственного просветления. Позднее Сиддхартха говорит: «Я знаю, что нахожусь в единстве с Готамой» (119), что означает, что точно так же, как Готама достиг просветления, он, Сиддхартха, также достиг его. Мудрость, которую река передает Сиддхартхе, является ключом к его просветлению.