Четыре Благородные Истины озвучивают одно из многих основных буддийских мировоззрений, которое рассматривает мирское существование как стрессовое и неудовлетворительное в своей основе (Дуккха). Видно, что Дуккха развивается от жажды, а также прекращение жажды может привести к освобождению (Нирвана). Правильный способ сделать вывод о желании – это использовать Благородный Восьмеричный Путь, которому учил Будда, включая этические компоненты правильной речи, правильных средств к существованию и правильных действий.
С точки зрения четырех Благородных Истин, деятельность рассматривается как этическая, если она способствует ликвидации Дуккхи. Осознание реальности Дуккхи в жизни позволяет оценить элементы ее возникновения, жажды, а также позволяет нам чувствовать сочувствие и сострадание к другим. Считается, что сравнивать себя с другими, затем использовать Золотое правило, следует из этой особой оценки Дуккхи. С точки зрения буддизма, действие является дополнительно моральным в том случае, если оно поощряет религиозное развитие, следуя Восьмеричному Пути и приводя к Нирване. В буддизме махаяны упор делается на освобождение существ. Таким образом, считается, что особые существа, известные как бодхисаттвы, неустанно действуют для освобождения каждого и считаются важными фигурами.
Основой буддийских ценностей для мирян могут быть пять заповедей, которые являются нормой почти для всех буддийских школ. Заповеди или, может быть, «пять моральных добродетелей» (paca silani) не являются инструкциями, хотя это пара добровольных руководящих принципов или обязательств, которые помогут человеку прожить жизнь, в которой вы счастливы, не беспокоясь и которой позволено эффективно медитировать. Заповеди требуются, чтобы предотвратить страдание, а также ослабить последствия жадности, заблуждения и ненависти. Они были основными моральными наставлениями, которые Будда давал как монахам, так и мирянам. Нарушение силы, связанной с сексуальным поведением, наносит вред обучению или, возможно, процессу кого-то другого, если это требует беспрепятственных отношений. Когда кто-то «укрывается» в учении Будды, один из них формально принимает пять заповедей:
- Я придерживаюсь правила обучения, чтобы воздерживаться от взятия жизни;
- Я придерживаюсь правила обучения, чтобы не брать то, что не дано;
- Я придерживаюсь правила обучения, чтобы воздерживаться от чувственного проступка;
- Я берусь за правило обучения, чтобы воздерживаться от ложной речи;
- Я придерживаюсь правила тренировки, чтобы воздерживаться от других алкогольных напитков, вин и спиртных напитков, которые могут стать основанием для безрассудства.
- Я признаю принцип коучинга – воздерживаться от пищи в неподходящее время. (например, ноль твердой пищи после полудня, более того, до рассвета следующего дня)
Буддисты часто используют обеты в полуформальных церемониях с людьми из монашеской Сангхи, хотя, кроме того, они могут быть выполнены как личные личные обязательства. Считается, что соблюдение каждого предписания развивает его противоположную добродетель. Воздержание через убийство, например, развивает сострадание и доброту, в то время как воздержание через воровство приводит к непривязанности. Существует также более жесткий набор заповедей, известных как восемь заповедей, которые принимаются в определенные религиозные дни или, возможно, религиозные ретриты. Восемь заповедей поощряют дальнейшую самодисциплину и моделируются по монашескому кодексу. В восьми заповедях окончательная заповедь о сексуальных проступках создается гораздо более жестко и превращается в заповедь безбрачия. Три дополнительных правила восьми заповедей:
Начинающие монахи используют 10 заповедей, в то время как полностью рукоположенные буддийские монахи также имеют больший набор монашеских заповедей, считающихся Пратимокшей. Монахи считаются безбрачными и обычно не имеют права чувствовать деньги. Кодекс и правила поведения для монахов плюс монахинь сообщается в Виная. Высокоточная информация в Священных Писаниях о винае несколько различается в зависимости от различных возможностей, а также от различных условий или, возможно, подшколы устанавливают стандарты, которые отличаются из-за уровня приверженности к винае.
В буддизме махаяны еще одним типичным набором моральных рекомендаций будут обеты бодхисаттвы, а также наставления бодхисаттвы или, возможно, «десять великих наставлений». Заповеди Бодхисаттвы, которые, несомненно, созданы из Махарана Брахмаджала Сутры, состоят из пяти заповедей с различными другими дополнениями, такими как, например, заповедь против учения Силандера Будды. Они происходят выше и вне текущего монашеского кода, или, возможно, наставлений непрофессионала. В «Брахмаджалутской сутре» также содержится краткое описание сорока восьми небольших заповедей, которые запрещают диету из красного мяса, хранение оружия, обучение для получения прибыли, оставление учений махаяны и обучение не махаянской дхарме. Эти наставления не имеют параллели в буддизме тхеравды.
Ключевые достоинства и ценности
Следование заветам не является единственным измерением буддийской морали, в это время также будет много решающих достоинств, мотивов и поведения, которые очень пропагандируются буддийскими традициями и текстами. В центре этих добродетелей будут три источника непривязанности (арага), доброжелательности (адвеша), а также понимания (амоха). Четыре божественных постоянных (брахмавихара) рассматриваются как главные добродетели, а также мотивы в буддийских ценностях, медитации и психологии. Четыре божественных постоянных воли – это добро, сочувствие, радость, сострадание и невозмутимость. Развитие этих добродетелей посредством правильных действий и медитации поощряет счастье, приносит хорошие заслуги, а также учит мозг этическим действиям. Важнейшее качество, которое поддерживает правильное действие, – это Осторожность (Аппамада), смесь энергии / усилия (Вирия), а также Внимательность. Осознанность – это осознанное присутствие мозга, которое позволяет человеку быть более внимательным к тому, что происходит с его преднамеренными состояниями.
Осторожности способствует «ясное понимание» или «дискриминация» (SampajaЏa), что дает моральное понимание того, что завершается. Другим важным поддерживающим качеством буддийской морали является уверенность или доверие в учениях о Будде, а также собственная способность применять их на практике. Мудрость и Понимание рассматриваются как требование действовать морально. Получение понимания истинной природы истины рассматривается как осуществление честных действий. Понимая, например, реальность не-я, человек может быть отрешен от эгоистичных побуждений и, следовательно, может стать более альтруистичным. Получение понимания функций мозга, а также закона кармы дополнительно сделает маловероятным неэтичное действие.
Будда рекламировал чувство собственного достоинства (Hri), а также отношение к эффектам (Apatrapya) как основные достоинства. Уважение к себе – это то, что побудило человека держаться подальше от мер, которые, как считается, наносят ущерб его целостности, а Оттаппа – это понимание последствий своего чувства и действий стыда перед другими. Давать (ДНК) рассматривается как начало добродетели в буддизме тхеравады, а также как основа для дальнейшего развития курса. В буддийских странах это наблюдается в предоставлении милостыни буддийским монахам, но также включает в себя щедрость в целом (по отношению к близким, гостям, коллегам, друзьям, животным).
Считается, что одарение делает человека счастливым, приносит хорошие качества и не привязывается, поэтому оно не просто превосходно, так как дает прекрасные кармические плоды, хотя, кроме того, оно усиливает религиозные качества человека. В буддийской мысли рост этического поведения и даны сами по себе улучшат сознание до такого качества, что перерождение в уменьшенном аду маловероятно, даже если нет никакой дополнительной буддийской практики. Нет ничего плохого или не буддийского в том, чтобы ограничить свои цели этим уровнем достижения.
Важнейшим преимуществом буддийской этики является ненасилие или невредность (ахимса) другим живым существам от, возможно, самого низкого насекомого до людей, что связано с 1-й заповедью не убийства. Буддийское упражнение этого не распространяется на крайности, демонстрируемые джайнизмом (в буддизме непреднамеренное убийство не является кармически плохим), но с точки зрения джайнизма, буддизм, наряду с джайнскими взглядами, означает, что ненасилие указывает на тесное участие и связь с практически все живое. Будда также подчеркивал, что великие отношения (каляна-миттата), великая связь, великая близость – это полная, а не половина святого образа жизни. Развитие крепких дружеских отношений с людьми, которые хороши на духовном пути, рассматривается как жизненно важная часть буддизма и жизненно важный метод, который помогает и расширяется в процессе обучения.
В буддизме махаяны другой важной основой нравственной деятельности является совершенное бодхисаттва. Бодхисаттвы – это существа, которые решили сделать работу по спасению живых существ. В буддийских текстах Махаяны этот конкретный путь великого сострадания позиционируется как лучший, чем тот из Архатов, который считается Бодхисаттвой, работающим на благо всех существ. Бодхисаттва – это та, которая вызывает важную эмоцию, называемую бодхичиттой (головой просветления), которая является умом, ориентированным на возникновение себя и всех существ.
Используя знания мировой истории и документы, оцените изменения в принятии буддизма в Китае от распада династии Хань в 200 году до конца династии Тан в
«Ум подобен воде. Когда это бурно, это трудно увидеть. Когда все спокойно, все становится ясно ». Эти слова, сказанные Сиддхартхой Гаутамой, дают глубокое понимание того,
Наланда Махавихара (Университет Наланда), Бихар Наланда Махавихара или широко известный как Университет Наланда в Бихаре – это второй объект всемирного наследия, признанный ЮНЕСКО. Это буддийский