Сочинение на тему Намек Реформации в Кентерберийских Рассказах

В 1381 году Джон Уиклиф возглавил группу людей, разочаровавшихся в католической церкви под названием Лолларды, в раннем протестантском движении. В этом движении он атаковал продажу индульгенций, паломничества, чрезмерную классовую иерархию в Церкви и низкие моральные и интеллектуальные стандарты рукоположенных священников. Хотя его движение в сущности провалилось, оно уступило место будущим движениям таких фигур, как Мартин Лютер, Джон Кальвин и даже Генрих VIII. Это также повлияло на литературу, такую ​​как Джеффри Чосера «Кентерберийские рассказы». Сами Кентерберийские рассказы – это рассказ о паломничестве, наполненном оскверненной коррупцией, против которой выступали Уиклиф и другие. В «Кентерберийских сказках» и, в частности, в «Генеральном прологе» Чосер использует как физические, так и личные качества персонажей, и особенно их недостатки, для поддержки идей Уиклифа о развращении католической церкви и поощрения будущих протестантских усилий.

Одним из самых больших споров Чосера и протестантов с католической церковью была продажа помилований и послаблений. Помилование освобождает людей от грехов на земле, и снисходительность окупается тем временем, которое они должны были провести после смерти в чистилище. Пардонер, явная ссылка на коррумпированное и кощунственное понятие продажи выкупа, превращается в отвратительный характер в дополнение к его грязному занятию. Он описан как имеющий волосы «yelow as wex (677)», которые падают на его плечи в виде густых пучков. Его лицо выбрито и гладко, и его сравнивают с «мерином или кобылой» (693), тонким намеком на его женственность. Его довольно отталкивающая внешность – точное представление о безнравственности, которая лежит под его поверхностью. Пардонер опускается на все, чтобы заработать деньги. Он пел громко «чтобы выиграть серебро, как полное добро (715)» и продавал поддельные религиозные реликвии невинным людям. Эти пороки способствуют клевете Чосера на самого Пардонера и на прощение в целом. Представление его как очень успешного помилующего контрастирует с его отвратительным видом, и эти два изображают предательство, которое богохульство может повлиять на жизнь человека – очевидный опровержение преимуществ прощения.

Другим поставщиком прощения, хотя и не таким явным, является монах. В своем представлении монаху Чосер заявляет, что он быстро покаялся бы своей пастве, намекнув, что они заработают себе одолжение в следующей жизни, если они проявят милосердие к «беднякам (232)» в этой жизни. Благодаря своей инсинуации и сопутствующей гарантии степени реабилитации, монахи удается выманить деньги у ничего не подозревающих католиков. Его теория гласила: «Как он хотел хорошо питаться». Для того, чтобы повернуть к жизни, есть знак, что человек здоров (224-226) ». В этом случае он выбрал финансовую выгоду вместо священных обязанностей, которым он поклялся как член Церкви. Посредством этого выбора Чосер высмеивает членов духовенства за использование ими своего положения для достижения своей собственной экономической выгоды. Следуя этому заявлению, монах, хотя технически он был вынужден просить у него хлеба насущного, одет в одежду высокого качества, опровергая его статус. «Ибо он был национал-уединенным, с ужасной наставницей, как повелитель школ, но он был, как господин или папа. Двойной ворсед был его семикоп, который округлился как пресс из прессы (261-265) ». Монах, будучи религиозным деятелем, очевидно, не принимает библейские учения близко к сердцу.

Хотя Призыватель не является членом духовенства, как и монах, он также использовал религиозные принципы, чтобы удовлетворить свои собственные потребности. Он терроризировал случайных людей, с которыми он столкнулся, с вызовом в церковную церковь, и «из-за проклятия, черт возьми, его злобного человека, которого он жаждет, потому что он будет прав, как ассоиллинг савит (662-3)». Он обладал этой силой как меч, хотя несколько ударов можно было нанести, как свидетельствует «Бокелеер, он сделал гимн пирога» (670). Чосер использует Призывателя как тип аллегории для страха, который католики чувствуют от рук духовенства и мирян, и как еще одно упоминание о коррупции, связанной с Церковью. Он сильно отличается от ранних ренессансных представлений о ценности человеческой жизни. Фактически, он использовал свою наложницу в торговле просто как «кварту победы» (651), совершенно очевидно рассматривая людей, и особенно людей из низшего класса, как товар. В этом Призыватель отражает католическую церковь в целом в том, что она использует людей в качестве товаров, с которыми нужно иметь дело любым подходящим способом. Но его испорченное использование власти, возложенной на него в католической церкви, не является концом недостатков Призывателя. Он описан как красный и пупырышковый, с фурункулами, окутывающими все его лицо, фурункулы настолько глубоко укоренились в его лице, что никакие мази не могут избавить его от них. У него черные, потрепанные брови, покоящиеся на узких развратных глазах, и бородавка, местами голая. Его дыхание пахнет чесноком, луком и луком-пореем, а его поры просачиваются из алкоголя. Его довольно отталкивающая внешность, и особенно его проблемы с кожей, показывают, что в результате коррупции его профессии он, казалось, гниет изнутри. Этот показ и его отказ говорить что-либо кроме латыни, когда он пьян, кажется аллегорией о нелепости церковных практик и их в конечном итоге разрушительном конце.

Чосер изображает большинство религиозных деятелей в этой истории как основную и потребляющую тягу к финансовому успеху. В отличие от устава ордена монахов, наш монах владеет собственностью и гордится более прекрасными вещами. Можно было бы предположить, что монахи того времени были посвящены тому, чтобы помогать и обучать окружающих и изо всех сил стараться достичь дальнейших целей католической церкви в целом. Напротив, преподобный пренебрегает черным трудом и предпочитает охотиться и добывать богатство, чем делать что-либо на пользу обществу. Он показывает экстравагантность, присутствующую даже в самой подлой ветви Церкви. Говорят, что он монах, но его платье из тонкого серого меха и пухлые рукава, его тело и его имущество все говорят ему, что он лорд. «Он был лордом толстым и в хорошем состоянии (200)». Его изобилие конины не что иное, как лучшее, и он использует уздечку, которая «men myghte… здесь, Gynglen в свистителе wynd als cleere, и eek так же громко, как и bele часовни (169-171)». Делая уздечку из металла высокого качества, Чосер снова сравнивает его с лордом, и упоминание о его звучании как «молельня часовни» показывает, что верность монаха вращается больше вокруг его лошадей, чем его церкви. Он представляет избыток и личную выгоду, присутствующую в ветвях католической церкви.