Сочинение на тему Молодые политики: Макиавеллиевская вера

Никколо Макиавелли открывает Принца в полном соответствии с законами поведения, которые он устанавливает в следующих главах; в соответствии со своим наглым отделением этики от политики, он смиренно обращается к Лоренцо Медичи с такими словами: «Я надеюсь, что не будет слишком самонадеянным, если кто-то со скромным и скромным статусом посмеет обсудить поведение правителей» (6) и « Поэтому я прошу ваше Великолепие принять этот мой маленький дар в том духе, в котором он был послан »(6). Чтобы избежать «неумолимой злонамеренности незаслуженного несчастья» (6), Макиавелли соответствует стандартам этикета, ожидаемым от его роли простолюдина, таким образом подсознательно вводя свою утилитарную философию добродетели, симулируя смирение, чтобы получить одобрение. Во время разногласий с Аристотелем в области морали Макиавелли не будет обладать какой-либо частью добродетели, если только он не окажется полезным для правителя княжества. Такова реальность современной американской жизни; как Макиавелли решает не игнорировать «разрыв между тем, как люди ведут себя на самом деле, и тем, как они должны себя вести» (48; гл. 15), так и повседневным этическим мотивам демократического народа мешают мирские представления о капиталистическом успехе и личных достижениях.

Несмотря на политическую направленность Макиавелли в «Принце», его основная цель – создать успешное княжество, создав тем самым власть для правителя и наибольшее благо для наибольшего числа, – находит определенное магнитное притяжение между идеями морали, практичности и амбиций в повседневной жизни. жизнь. Отказавшись от представления Аристотеля о привычной добродетели, он указывает на неприкрытую реальность нашего существования с удаленной точки зрения наблюдателя; его косвенные критерии добродетельности таковы, что он проницательно обращается к этим исходным мотивам, чтобы быть хорошим не только разумным и надежным, но и как решающим фактором для действий хорошо или злонамеренно. Поскольку индивидуалистическое мышление стало привычным каноном превосходства, Америка нашла странно макиавеллиевское поколение молодых людей, которые хотят прогресса, но испытывают недостаток в эмоциональном успехе. Макиавелли советует правителю: «Если ты уже правитель, щедрость – ошибка; если вы пытаетесь стать единым целым, тогда вас действительно нужно считать щедрым »(49; гл. 16). Связь, которую он устанавливает между сострадательной щедростью и повышенным статусом, не применима к современным обстоятельствам. История вселяет в американцев от среднего до высшего класса чувство привилегии, интеллектуального и экономического процветания, побуждая стремящегося молодого гражданина сочувствовать угнетенному обществу и объединять эту социальную службу с возможностью быть поразительно хорошими в этом. Такова связь сегодняшнего христианино-американского молодого человека – он колеблется между высшей целью и надменной трансцендентностью, зная, что «ничто не делает больше для того, чтобы придать правителю репутацию, чем начинать великие дела и делать замечательные вещи» (67; гл. 21) .

Философ шестнадцатого века привлекает горячее внимание правителя к уже известным деятелям прошлого: «Прежде всего, он должен поставить себя подражать действиям какого-то замечательного исторического персонажа, поскольку великие люди всегда подражали своим славным предшественникам…» (47; гл. 14). Поскольку Макиавелли предлагает избирательность среди тех, кто приобретает славу, сегодняшнее столичное общество увековечивает страх невидимости в настоящем и прошедшей идентичности в будущем. Христианские жизненные принципы, которые когда-то были прочно закреплены в духовном центре Америки, отстают от требований прогресса; темп повседневной жизни ускоряется с неистовой грубостью, и вместо того, чтобы замедляться, мы отчаянно работаем, чтобы не остаться позади. Прямой разговор Макиавелли о практических потребностях в хаотическое время, хотя и морально невыносимый, отражает текущую ситуацию личности через масштабную модернизацию. Никакие капиталистические злодеяния не поколебали души вида, который лелеет добродетель, но можно по-настоящему проиллюстрировать множество юных умов, чтобы насладиться возможностью для земной славы с более высоким поиском истины или без него. Желание преуспеть, но стремление добиться большего, чем у сверстников, стремление к успеху ставит любого разочарованного взрослого американца на грань интеллектуального или денежного успеха и личной, моральной катастрофы.