Сочинение на тему Молитва алого: генезис аллегории и использование христианской символики в картине Дориана Грея

Будь то падший или прощенный, человечество (и, следовательно, Дориан Грей) страдает от того, чтобы поддаться шепчущим развратам искусителя. Роман не оставляет аллегории недостающими в этом отношении. Уоттон, знакомый Грэя, а позднее и его доверенное лицо, описывает во вступительных сценах свою любовь к «людям без принципов» (Уайльд 11) в отношении непривлекательных личностей, с которыми он познакомился. Оливковое сияние и бодрое самообладание Уоттона побуждают наивного Дориана настаивать на том, что куда бы ни шел Уоттон, он должен следовать за ним. Уоттон с любовью и красноречиво наслаждается удовольствиями, достижимыми только в молодости, сея семена греха Грея с беспокоящей силой манипулирования, равносильным хитрости змея (обычно считается воплощением сатаны, который «более хитрый», чем любой Зверь в Саду (Бытие 3: 1). Несмотря на протесты друга Грея Холлварда о том, что влияние Уоттона может быть опасным, коварный лорд радостно наблюдает за новым, гедонистическим психологическим взглядом Грея. Его увлечение коренится (как и сатана) в наблюдении за уничтожение совершенной невинности, за которую он, к счастью, признает свою ответственность. Он считает мирское новое Я Грея «своим собственным творением» (Уайльд 61). Когда Грей осознает свою смертность и начинает плакать, объявляя себя завистливым ко всем вещам, чья привлекательность никогда не угаснет, Холлвард убеждает Воттона, говоря: «Это твое дело, Гарри» (Уайльд 29). Горькая, фаталистическая манера Холлварда соответствует осуждению Бог призывает змея за его роль в начале беззакония человека (Бытие 3:14). По мере того, как невинность Грея ухудшается, Уоттон укрепляет свою роль искусителя совершенного человечества. Уоттон говорит, что воздержание от греха – это просто необъяснимые отказы, а идея греха – просто пережиток средневековой эпохи. Он прямо добавляет, что поддаться искушению является «[т] он единственный способ избавиться от… этого» (Уайльд 20-21), закрепляя себя в христианской аллегории (по крайней мере, в семантике) как «искусителя» в Евангелии от Матфея 4 : 3 кто ценит Иисуса в пустыне. Однако, в отличие от Христа, Грей уступает привлекательности претворения в жизнь взглядов Уоттона, как он утверждает, что делает со всем, что говорит Уоттон (Уайльд 51). Разумеется, это решение позже приводит к катастрофическим последствиям для Грея, как и для жителей Идена, когда они прислушиваются к рассуждениям искусителя.

С самого начала Уайльд понимает отношения Грея с его живописью с точки зрения спасения и божественности. В частности, упоминание о душе Грея как о предмете, подлежащем освобождению, придает духовное значение его обещанию, что он отдаст все, что у него есть, для того, чтобы картина сменила его по мере старения, чтобы он мог оставаться свободным от границ плоти. Утверждение о том, что физическая молодость Грея является протекторатом картины, вызывает в воображении обещание, что «не постигнет вас зло, и никакая чума не придет к вашему жилищу… Ибо Он подаст на вас Своих ангелов… чтобы вы не ударили ногой о камень» (Псалом 91: 10-12). Этот отрывок вызывает здоровье («ни чумы») и провидение, которые, подобно ангелам, неуклонно стремятся к Грею. Например, в дополнение к достижению вечной телесной жизни он переживает почти катастрофическое противостояние с Джеймсом Вейном, мстительным братом одного из своих мертвых любовников в силу своей молодой внешности (Уайльд, 196). Это случайное событие предполагает не просто сверхъестественную защиту, но и своего рода иммунитет к последствиям его прошлых действий. Поскольку этот момент невосприимчивости имеет место, когда Грей очарован картиной (которая представляет собой вмешательство сверхъестественного), непроницаемость Грея символизирует божественное прощение за его грехи. Прощение, проявленное в его отсрочке от смерти и физических страданий, сохраняется до тех пор, пока Грей остается в протекторате своих отношений с картиной, так же как и в христианстве, прощенное состояние человеческой души сохраняется, как только человек уступил себя или себя. божественная воля. Смерть Грея при закрытии романа также свидетельствует об этой договоренности. Решив «убить эту чудовищную душевную жизнь» (Уайльд 229), Грей наносит удар по картине и сразу же погибает, представляя собой собственное восстание человека против Бога. Именно его окончательное отрицание божественности скрыло его от духовной смерти и земной травмы. Это конец соглашения Грея со сверхъестественным, убийство отношений, от которых зависит его вечная жизнь. Действие в романе просто более наглядно и открыто из-за земного статуса картины, а также потому, что физическое тело Грея напрямую полагается на картину, чтобы предотвратить болезни, которые он накопил в своей греховной жизни.

Текст Уайльда далее подразумевает духовный контекст искупления Грэя через картину, когда он описывает его как похоронившего свое лицо в подушке после своей просьбы, «как будто он молился» (Уайльд 29). Годы спустя Грей подтверждает Бэзилу Холлворду, что его желание было чем-то, что можно было бы назвать молитвой (Уайльд 161). Уайлд демонстрирует, что характеристика Грея его мольбы имеет специфически христианский характер, когда Халлвард умоляет его помолиться: «Не вводите нас в искушение. Прости нам наши грехи. Смыть наши беззакония … – Где-то есть стих: “Хотя твои грехи будут такими же красными, но я сделаю их белыми, как снег”? (Уайльд 162). Этот образ искупления напоминает комментарий Уоттона о «детстве Грей» (Уайльд 21). Цветные изображения, которые означают чистоту в этих метафорах, указывают на еще одно родство между Дорианом Греем и Библией, особенно в их представлениях о морали и моральном очищении / восстановлении, вовлеченных в спасение. Картина искупает Грея (хотя и только физически) до его прежнего состояния цветущей юности, не обремененного гнилью старения, незапятнанной ушибом его злобы, так же, как Христос поступает с грешниками и прощает душу, «алую» грехом.

Цитата Холлуарда о грехе взята из книги Исаии (KJV). Этот пре-мессианский текст пророчествует в последующих главах, что «у нас рождается Младенец, нам дается Сын… И имя Его будет называться… Князь мира» (Исаия 9: 6). Происхождение этого замечания подразумевает, что читатели должны рассматривать силу восстановления картины как пример спасения; ограниченный в этом случае физическим Я одного благословенного и проклятого человека. В случае с Греем, однако, картина противоположна Христу в двух отношениях: картина – неодушевленный, заколдованный объект, а не божественный учитель, и она очищает от Грея только физические признаки безнравственности, а не упрекает полностью внутреннее, духовный распад, который сохраняется в его душе и вскоре становится видимым на холсте. Тем не менее, эти аномалии не могут существенно исказить основную параллель дарования спасения и отвечают на молитвы, которые разделяют Христос и картина. Укрепленные в библейских ссылках, которые делают текст Уайльда благодатной почвой для символического сравнения, отношения между Греем и живописью странным образом отражают отношения между Христом и обремененным грехом человечеством. Подобно тому, как Грей «превращается» в защиту картины, христианские грешники примирились с «славной свободой детей Божьих» (Римлянам 8:21), духовной версией безупречной юности Грея.

Как и Адам и Христос, у картины Грея есть нравственный, непреклонный отец, который выступает против желания искусителя испортить золотую природу своего подопечного. Василий Холвард – художественный интеллект и великий дизайнер, стоящий за портретом (Христосом), который спас Грэя (человечество) от полного воздействия его греховного заговора с Уоттоном (Дьяволом). Кроме того, как и его аллегорический коллега, который разместил первого человека в Эдеме, Холвард возглавляет сад, в котором Грей …