Модернизм в поэзии Т.С. Элиот и Кристофер Окигбо сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Модернизм в поэзии Т.С. Элиот и Кристофер Окигбо

Поэзия Кристофера Окигбо часто сравнивалась с поэзией Т. С. Элиота, отчасти потому, что Окигбо использует такие характерные лингвистические устройства Элиота, как использование метафоры, для создания плотно символического измерения в его поэзии. Кроме того, иногда он, кажется, сознательно ссылается на сравнения с Элиотом с помощью таких средств, как сходство названий, как в переписке между его четырьмя канцонами и четырьмя квартетами Элиота. Также как Элиот, поэзия Окигбо вызывает критическую оценку, которая выходит за рамки содержания самих произведений, чтобы расширить обсуждение более широких тем, таких как значение поэзии и цель поэта в современном обществе. Поэзия Кристофера Окигбо раскрывает человека, который не просто знал о работе Элиота, но и эффективно использовал его как образец для приведения к африканской поэзии модернистской перспективы. Это может быть отчасти связано с тем, что он видел в раздвоенной личности Элиота как американца, который наиболее известен как британский поэт, точное отражение его собственного чувства себя как постороннего; африканский поэт, наполняющий его работу чувствами англо-модернизма. Наконец, и Окигбо, и Элиот, каждый из них подвергся критике за то, что их поэзия, несмотря на всю ее техническую виртуозность, слишком часто поддается пессимизму и тем самым лишает читателя радости, которая, как предполагается, является жизненно важной составляющей для всех великих стихов.

Конечно, самый разительный контраст между этими двумя поэтами заключается в том, что имя Элиота знают даже те, кто не знаком с его творчеством, а Окигбо остается относительно неясной фигурой за пределами африканских и поэтических кругов. T.S. Элиот заслуживает своего уважаемого положения в литературе 20-го века как одного из величайших поэтов века. Даже те, кто не помещает его в кучу, признают его огромное значение в революционизировании поэзии. Элиот был одним из самых успешных экспериментаторов поэзии всех времен, навсегда бросив вызов методу, с помощью которого читатели должны рассмотреть все аспекты стихотворения. Возможно, величайшим достижением Элиота было то, что он заставил последующих поэтов интеллектуализировать традиционные эмоциональные и эстетические элементы поэзии.

Способность Элиота обращаться к читателям на разных уровнях сразу оказала влияние на Кристофера Окигбо. Подобно тому, как поэзия Элиота интеллектуализирует эмоциональную пустоту современного западного мира, сталкивающегося с социальными и технологическими потрясениями на рубеже веков, Окигбо решает интеллектуально решить эмоциональные потрясения колониализма над африканскими аборигенами. Изучение ритуала можно найти в поэтах обоих людей, так как они используют символические приемы, такие как аллюзия, чтобы навязать понимание того, как традиционная направляет современную мысль и будущее. Элиот участвует в древнем мифе, чтобы подчеркнуть современные темы; Окигбо отличает себя от предыдущих африканских поэтов, внедряя идеи колониализма, чтобы обеспечить тематическую структуру, которая отражает объединение местных и европейских культур и ценностей, чтобы создать чувство смешения идентичности, которое отмечает африканские народы.

Стремление собрать воедино раздробленную и раздробленную личность для Элиота и Окигбо содержит некий неоспоримый элемент поиска духовного удовлетворения. В основе этой озабоченности обоих лежит образ пустыни и уничтожение традиций и универсальных истин, которые были выставлены как плохо подготовленные для удовлетворения психических потребностей современного общества. Поэтому чувство скрытого пессимизма, которое огорчает некоторых критиков, можно рассматривать с альтернативной точки зрения как необходимое модернистское представление о том, что у него больше нет желания принимать ложь опровергнутых убеждений и шатких теоретических построений морали. По сути, лучшая поэзия как Элиота, так и Окигбо легко может быть интерпретирована как реакция на признание разобщенности, порожденной пустошью, и последующего ритуала очищения, направленного на своего рода духовное воссоединение.

Сравнивая поэзию Кристофера Окигбо с этим Т.С. Элиот имеет большое значение отчасти из-за тематического и лингвистического сходства, а также потому, что невозможно игнорировать обилие прямого и сознательного вызова Элиота Окигбо. В «Традиции и индивидуальном таланте» Т.С. Элиот призвал поэтов 20-го века сочинять с чувством истории и «чувством, что вся литература Европы от Гомера и внутри него вся литература его собственной страны существует одновременно» (Brooker, 1994, стр. 13). Окигбо преуспевает в этом, но, кажется, обменял Гомера на Элиота в качестве своего ориентира. Это не значит, что Окигбо копирует или делает плагиат Элиота. Призыв Окигбо к конкретным элементам стихов Элиота, возможно, немного более очевиден, чем использование Элиотом древних предшественников в его собственной поэзии, но это может быть ясно истолковано как попытка Окигбо ввести в африканскую литературу предшественника, которого он считает столь же значительным, как Элиот находит Гомера. Знания Элиота о литературной истории не подлежат обсуждению, и он использует мифические качества этой литературы на революционных уровнях, которые эффективно преобразили саму природу поэзии. Ответ Окигбо на это может быть подвергнут критике за недостаток знаний, которыми обладает Элиот, или его можно превозносить за его интеллектуальный выбор заменить таинственное аллюзивное качество, которое доминирует в поэзии Элиота, на более актуальное понимание исторической и социальной структуры колониальной Африки. ,

Стихи Элиота часто поражают тем, как древние мифы используются для комментирования современного состояния человека. Окигбо решает эту проблему, заставляя африканские традиции противостоять иностранному вторжению колонизаторов. Вновь ставится вопрос о воссоединении расщепленной идентичности, и во многих стихотворениях обоих людей результатом является одинаково фрагментированный язык, содержащий множество элементов, которые сообщают идею Элиота об одновременном существовании, созданном всей историей мира, а не только собственная внутренняя психологическая архитектура поэта. Идентичность и общество рассматриваются как не только лабиринты, но и лабиринтные процессы, которые призваны влиять на сам процесс написания стихов. Критика, что полоса пессимизма пронизывает работу обоих, удобно игнорирует тот факт, что физический акт написания поэзии сам по себе является отрицанием любых нигилистических убеждений. Еще одним подтверждением нелегитимности этой критики является очевидное интеллектуальное усилие, необходимое для создания поэзии такого уровня. Если в поэзии Элиота и Окигбо есть чувство пессимизма, то можно сказать, что оно сообщает о возможности духовного пробуждения в мире, сталкивающемся с опустошением древних традиций, когда эти традиции преобразуются в современные. перспектива.

<Р> Т. С. Элиот демонстрирует сложную взаимосвязь между языком и духовным размышлением. В своем стихотворении «Четыре квартета» «Утомленный Нортон» Элиот сталкивается с ограничениями и ограничениями, присущими языку, в попытке адекватно придать смысл духовному восприятию. Первая строфа «Утомленный Нортон» погружается прямо в тематическую общность, которая существует между Элиотом и Окигбо, связь между прошлым и будущим. Вторая строфа служит для освещения еще одной твердой модернистской техники, разделяемой двумя поэтами, – экспериментов в голосе и тоне. Использование Элиотом ярких прилагательных образов резко контрастирует с абстракциями, которые описаны в первой строфе. Движение от совершенно архаичного до более изменчивого современного качества; это краткий пример эволюции языка. Эта эволюция того, как слова используются для описания абстрактных идей, порождает большие тематические проблемы времени и того, как это влияет на традиции и столкновение культур. Циклическая природа общественного развития тесно переплетена с выводом о том, что язык развивается и со временем. Элиот демонстрирует эту связь, сопоставляя фрагментацию, существующую между священным и светским. В «Утомленном Нортоне» эта фрагментация возникает как препятствие для понимания и достижения большего духовного осознания, когда он пишет, что язык «не останется на месте / не скажет еще» (V, л. 17). Волнение, вызванное тем, что язык часто плохо приспособлен для того, чтобы справляться с абстракциями современной жизни, возникает снова, когда Элиот утверждает, что письмо – это всегда процесс, начинающийся заново, каждый раз, когда перо устанавливается на бумагу.

Поэзия Элиота в первом из двух квартетов затрагивает проблему модернизма и предвосхищает постмодернистские проблемы интерпретации. В этих конкретных стихах Элиот рассматривает вопрос о том, как часто язык служит для создания проблем в обмене идеями, непосредственно связанными со знанием и духовными вопросами. Совпадение идей в работе подчеркивает невысказанную веру в то, что трансцендентность может быть достигнута только через дуалистический процесс, в котором свет и тень сосуществуют, образуя синтез. Элиот последовательно указывает на эволюцию слов и значения, косвенно связывая это с тем, что эти дуалистические отношения могут содержать ключ к более глубокому пониманию того, как культурная фрагментация работает для построения синтеза. Любой синтез идей, основанных на языке, подвержен определенным ограничениям двусмысленности, но это тем более, если принять этот язык, если очень часто препятствие для понимания даже смысла формулировки, а тем более значение под языком.

Критика того, что Элиот допускает пессимизм в своей поэзии, может рассматриваться с точки зрения того, чтобы быть на самом деле ничем не мрачнее циничного скептицизма, и это иллюстрируется здесь в форме колебаний в «Утомленном Нортоне», например, когда он пишет « То, что могло бы быть абстракцией / оставшейся вечной возможностью »(I, II. 6-7). Эта утомленная настороженность отрицанием возможности может быть истолкована как утверждение об опасностях, присущих неоднозначности самого языка, а также о том, как язык используется для передачи того, что может рассматриваться как необщаемое. Стихотворение поднимает серьезные вопросы о неуловимой природе правдивости всего, что кто-либо может испытать в жизни, как продемонстрировано в последовательности стихотворения, описывающей действия, которые происходят в саду. В стихах, содержащихся в первых двух квартетах, есть много намеков на миф, которые служат намерению Элиота акцентировать реализм описанных событий в значении, более усиленном в эмпирической субстанции. Это достигается, однако, с помощью простых лингвистических средств, таких как описательные образы, которые в значительной степени связаны с использованием прилагательного описания.

Положение, стоящее перед синтезом фрагментации, которая существует из-за неоднозначной природы языка и эфемерного качества духовности, которое делает его очень трудным для определения, основано на роге неизбежной дилеммы, что значение нельзя отделить от среды. Другими словами, язык является абсолютной необходимостью для того, чтобы и понять, и затем связать более высокие значения, существующие в философских сферах, которые доминируют в величайшей поэзии. В «Утомленном Нортоне» Элиот пишет, что «Только по форме, по образцу, / Могут ли слова или музыка достичь / Тишина как китайский кувшин» (V, 11, 4-6). Эти строки предполагают, что контекст неотделим от процесса полного понимания и оценки значения языка, но контекст почти всегда усложняется введением интерпретации. Примером этого может служить «Проход» Окигбо, во время раздела, в котором рассказывается о том, как птица оказалась в чужой стране и убеждает себя встать верхом на одной ноге, потому что она не до конца понимает традиции новой культуры. Инцидент отражает контекстуальную значимость понимания языка, а также препятствия на пути понимания. Птица во многом соответствует абстракции, которая позволяет существовать возможному через бесконечность. Окигбо также обеспокоен важностью формы Элиота для прозаического послания понимания. Его стихи противостоят этой проблеме посредством буквального перевода метафоры, такой как «Плач лавандового тумана», в котором символ естественного очищения воды олицетворяется в женском субъекте. Окигбо также следует лингвистическому лидерству Элиота, занимаясь искусством сопоставления. Okigbo использует технику группировки контекстуально не связанных изображений, чтобы конкретизировать новое значение из несоответствия. Результат может быть не сразу логичным, но творчески последовательным. Дискретантный язык и ритмы какафона используются для постижения нового ощущения, порожденного фрагментированной реальностью первоначального значения.

Элиот и Окигбо используют этот вид сопоставления и лингвистического расцвета, чтобы подчеркнуть тот факт, что язык может выступать в роли мертвой хватки для знаний, а также обладает способностью навязывать интерпретацию как акт просвещения. Целенаправленное смешение Элиота с сезонными образами «Восточный Кокер» разоблачает таинственное расстройство современного общества. Его настойчивое желание увидеть, насколько далеко он может изменить метод, с помощью которого язык передает идеи, порождает еще одну проблему, касающуюся присущих обманчивых качеств того, как слова могут использоваться для передачи мысли. Ограничения вербального общения служат метафорой для развития языка и общества, проиллюстрированные линиями, обсуждающими, как традиция «удаляется, разрушается, восстанавливается или находится на их месте / Открытое поле, или фабрика, или обход» («Ист Кокер», I, II. 3-4). Элиот также использует идею тонкого предательства языка в таких строках, как «Наше единственное здоровье – это болезнь», чтобы подчеркнуть двойственный аспект всего. Поэзия Элиота показала, что для понимания языка требуется контекст, и это, очевидно, сложно …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.