Сочинение на тему Модернистская традиция и изображение в пьесе

В «Поте» и рассказах Зоры Нил Херстон в «Каково мне быть окрашенным», в игре есть много элементов модернистского периода. Самым важным из них является социальное положение афроамериканцев в Америке на тот момент. Тем не менее, легкое описание Херстоном жизней афроамериканцев в течение ее времени, ее постоянное использование афроамериканок женского пола в ее историях, чтобы продвинуть феминизм, и ее влияние на других авторов во время Ренессанса Гарлема делает ее одним из, если не самым большим, вкладчиком модернистскому движению. Во времена Херстона было много других пионеров Гарлемского Ренессанса, таких как Лэнгстон Хьюз и В.Е.Б. Дюбуа, с которым работал Херстон, но что отличало Херстона от колоды, – это универсальность, которую она демонстрирует в своем письме.

Подход к письму, включающий тех, у кого нет голоса, был конечной целью письма Херстона, чтобы представлять для тех, кто не может сделать это самостоятельно. Во времена Херстона она помогла осветить личность всех афроамериканцев, а не только афроамериканцев. В 1928 году Херстон опубликовал статью «Каково это, чтобы меня покрасить», когда Америка все еще стояла в темной тени, брошенной историей рабства. Родители Херстона были рабами, поэтому она понимала огромные психологические последствия жизни в постгеноцидной культуре, а затем волшебным образом пыталась интегрироваться в то самое общество, которое только одно поколение ранее рассматривало вас как собственность, но, что важнее всего, не человека. Афроамериканская идентичность оставалась в руинах, но Херстон понимал, что для того, чтобы афроамериканцы продолжали двигаться вперед, им нужно было понять, кем они были до рабства. «Рабство было той ценой, которую я заплатил за цивилизацию, и выбор был не мой». (3). Херстон вставляет читателя в ее прямой поток сознания, и ее объяснение уничтожения личности ее предка является точным. Это утверждение о наличии прошлого наследия до рабства как средства развития афроамериканцев совпадает с W.E.B. Дюбуа, с точки зрения образования, связанного с этим, но что касается восстановления идентичности, эта идея принадлежит Херстону. В то же время женщины в Америке только что получили право на избирательное право, но афроамериканские мужчины и женщины были далеки от этого. У Гарлема было много афроамериканских писателей-мужчин, но для женщин их было не так много. Тем не менее, Херстон проливает свет на то, что именно афроамериканские женщины проливают свет на то, что «очень приятно знать, что за любой мой поступок я получу в два раза больше похвалы или в два раза больше вины» (3). Херстон ссылается на суждение о гендере в Америке после рабства, особенно в афроамериканском сообществе. Человек, который не является кормильцем в семье, подвергнется тщательному анализу, так же как критика, которую Сайкс получает от Мосса. «Сайк Джонс не будет стрелять, чтобы убить их. Не для того, чтобы он не “(6). Делия известна своим городом как кормилец ее семьи, все там знают это, но город также знает о природе Сайкса, и из-за этого Делию судят за то, что он был с ним. Как говорит Херстон о обоюдоостром мече суда, замечательно, когда он в вашу пользу, но он также очень глубоко пронзает, когда на него указывают. Кризис идентичности возникает в этом смысле, потому что, если бы у мужчин, которые шутили о Сайксе, было истинное чувство идентичности, они бы не сосредоточились на Сайксе, а вместо этого поставили Делию на пьедестал, на котором она заслуживает быть. Еще одно важное идеологическое возмущение рабства, на которое обращает внимание Херстон, – это инфантилизация афроамериканцев. После нескольких поколений рабства и того, что вам говорят, что вы не способны к базовому мышлению, обязательно должны быть глубокие психологические раны, которые нуждаются в лечении. Первое упоминание Херстоном об этом чувстве выявляет травму: «Я чувствую себя наиболее окрашенным, когда меня бросают на четком белом фоне» (3). Ее описание фона как резкого иллюстрирует травму, упомянутую выше. Жизнь в мире, предназначенном для белых людей, буквально врезавшихся в психику афроамериканцев, и единственное лекарство от этих порезов, заключалась в реформировании афроамериканской идентичности. Америка создала психологическую иерархию, чтобы обеспечить непрерывность доминирования белых, и Херстон вновь представляет этот постоянный ужас как змею, которую Сайкс приносит домой. Ужас господства белых и змея имеют много общих черт. Как змея в клетке, угроза белого насилия была всегда, всегда готова нанести удар в считанные минуты, если бы была возможность. Змея также остается в доме в течение недели, и Делия вынуждена жить с этой угрозой вокруг нее, но она должна действовать, как будто нет никакой вероятной угрозы, как будто все в порядке. Читатель вводится в косвенный поток сознания Делии, чтобы понять ее чувства к змее: «Она долго оставалась в дверях в красной ярости, которая становилась кровавой каждую секунду, которую она считала существом, которое было ее мучением» (6). ). Что касается женской афроамериканской идентичности, Делия написана как сильная женщина, которая может не только противостоять напряжению и насилию змеи, она способна противостоять ужасу змеи в свою пользу. На первый взгляд, Делия кажется обычным героем этой истории, которая ходит без страха, но она чувствует страх, это то, что движет ею изнутри. Делия осознает опасность и страх быть рядом со змеей, но она всегда остается собой, приспосабливаясь к ситуации. Эта сцена метафоризировала Делию в личность афроамериканской женщины, а змею – в деспотическую силу, пытающуюся сохранить эту идентичность в страхе. Делия сильна, ее волю нельзя сломить так же легко, как раньше. Змея пытается навязать, кем должна быть Делия, но как бы она ни была опасна, она в клетке, Делия не боится яда змеи. Делия действительно ее личность и имеет конкретную личность. Херстон создает конкретную идентичность афроамериканской женщины благодаря своей художественной литературе, «Гарлемскому ренессансу», «Модернизму» и нескольким ветвям. Феминизм очень выигрывает от этой характеристики Делии, потому что ее черты воплощают характеристики этих движений.

С феминистской точки зрения Делия является отличным примером развития афроамериканских женщин. Похоже на Херстона, Делия также работает над созданием своей личности и дохода. 1920-е годы были прекрасным временем для белых американцев и женщин, но экономика была не в пользу афроамериканцев. Так что для Delia, афро-американской женщины, чтобы ее ее собственное имущество является выдающимся, и так же, как ее личность, она должна работать и «пот» для него. Когда Сайкс снисходительно ругает Делию за ее работу, она прекрасно опровергает. «Мах пот потрачен на это место, и, по-моему, а-а-а, продолжайте потеть» (2). Делия никогда не просила, чтобы ее судили, но она старается изо всех сил. Термин «пот» приобретает много новых форм в этой строке.

Первая форма – это пот, который требуется, чтобы усердно работать ради заработка и уметь противостоять нагону Сайкса. Но почему Делия потеет за Сайкса? Проще говоря, потому что она должна. Херстон использует Сайкса, чтобы напоминать об отсутствии мужской афроамериканской идентичности и состоянии инфантилизации, с которой они столкнулись после рабства. Сайкс настолько не осведомлен о своей самооценке, что его единственный выбор – кусать руку, которая его кормит, его действия напоминают действия ребенка. Вторая форма – это буквальный пот, направленный на создание конкретной афроамериканской идентичности, и душевное расстройство от того, что я нахожусь на дне пищевой цепочки, работаю и потею, только чтобы все еще считаться меньшим, чем человек. Все формы указывают на проявление афроамериканской идентичности, которая, наконец, возникла из трущоб рабовладения и претерпела несправедливые условия купли-продажи акций. Способность Херстона формировать эту идентичность является одним из наиболее важных литературных вкладов модернистского периода, потому что он востребован афроамериканцами, которые большую часть своего времени в Америке даже не знали своего имени. Херстон дает имена безымянным, а голос – темным.