Сочинение на тему Методы социальной критики, представленные Диккенсом

Идеи социальных изменений и прогрессивные идеалы видны во многих литературных произведениях XIX века. «Трудные времена» Чарльза Диккенса являются ярким примером романа социальной критики, в котором проверяются такие выдающиеся идеи временного периода, как утилитаризм и социальный класс. Диккенс использует особые литературные приемы, которые очень эффективно заставляют читателя понять взгляды Диккенса. Диккенс использует символику, сатиру и синекдоху, среди других литературных приемов, чтобы подчеркнуть свою аргументацию.

Возможно, самая эффективная техника – это символизм. Диккенс использует это, чтобы преувеличивать некоторые идеи, которые в противном случае могут быть упущены в общей сложности романа. Во всем романе символическим мотивом является фермерский цикл и идея пожинать то, что посеяно. В первых главах романа Грэдгринд, Баундерби и МакЧоакумчильд «сеют семена» Факта в молодые, плодородные умы детей. Единственными посаженными семенами являются семена Факта, а взрослые высмеивают фантазию и чувства. Во второй части книги герои начинают «пожинать» то, что «сеют» у детей в начале романа. Одна только доктрина факта начинает создавать проблемы, поскольку такие персонажи, как Луиза и Том, оказываются неспособными принимать какие-либо правильные решения или вообще ощущать какие-либо эмоции. В третьей части романа урожай собирают или хранят, и читатель поражен истинной неадекватностью семян, посеянных так давно. Происходят такие бедствия, как разрушенный брак Луизы, смерть Стефана и уничтожение Тома, и персонажам, которые изначально посадили семена, не остается ничего, чтобы их поддерживать. Такое использование неясного символизма резко и иногда жестоко подчеркивает отвращение Диккенса к утилитарным доктринам фактов, и читатель не может игнорировать его презрение. Используя этот символизм, Диккенс не только выражает свое отвращение и несогласие со многими аспектами утилитаризма, но и подкрепляет свою ненависть предсказаниями того, что произойдет с людьми, если все общество будет основано исключительно на фактах.

Диккенс также использует сатиру, чтобы побудить читателя к социальным переменам. Обсуждая любовь к героям многих персонажей, да и вообще, Коктауна, он придерживается почти религиозного трепета. Он обсуждает тот факт, что большинство церквей без присмотра трудящихся масс: «Город, настолько священный на самом деле и столь торжествующий в своем утверждении, конечно, хорошо ладил? Почему нет … кто принадлежал к восемнадцати (религиозным) конфессиям? Потому что, кто бы ни делал, трудящиеся не делали… »(Книга первая: гл. V; стр. 38). Он постоянно подкрепляет идеи, проповедуемые Грэдгриндом и Баундерби, о том, что Факты – это единственное место Писания, которое необходимо для любого другого аспекта жизни, включая саму религию. Для Грэдгринда наука и факт полностью истребляют его, не оставляя ему времени уделять внимание человеческой потребности в утешении и мире, что часто подтверждается религией. Грэдгринд даже заходит так далеко, что заменяет слово «Бог» словом «Факт» в выражении «Не дай Бог», часто восклицая «Факт, запрещающий!» когда сталкивалась с чем-то фантастическим, например, с цирком. Все эти аспекты объединяются, чтобы создать сатирический взгляд на Коктаун как на место, где религия – это не Бог, а религия. Диккенс поддерживает это дальше, постоянно вставляя религиозные аллюзии и фрагменты молитв в описания Coketown или отрывков, которые говорят о факте. Этот сатирический взгляд на гораздо более мрачную реальность заставляет читателя сделать паузу и заставляет задуматься о извращенной реальности мира, в котором факты и наука, подверженные человеческим ошибкам, заменили более высокую силу.