Сочинение на тему Метафора Света и Видения
- Опубликовано: 01.08.2020
- Предмет: Литература
- Темы: книги, потерянный рай
В «Метафизике» Аристотель создает ряд двойственностей, которые по сути своей «мужские» или «женские». В этот первоначальный набор противопоставлений входят свет, тьма, добро и зло – первый из каждого дуэта по своей природе связан с мужчиной, а второй – с женщиной. Во многих своих работах, включая «Потерянный рай», Джон Мильтон не только опирается на эти противоположные двойственности, но и создает отношения между ними. В своем первом Prolusion «Будь день или ночь лучше», Милтон ясно связывает свет и с Богом, и с добротой: «Я считаю День первой дочерью Небес, или, скорее, его сыном, которого, как говорят, он породил. утешение человечества и ужас божеств ада »День – это не только отношение к Небесам, но и терроризирует« божества ада », так что день (и, следовательно, свет) должен быть хорошим, в отличие от Ночи (и следовательно тьма), которая должна быть не только плохой, но и связанной с обитателями ада. В «Потерянном рае» Милтон расширяет эту связь между светом и добром, тьмой и злом, чтобы включить способность человеческого зрения, поскольку это относится к отношениям первых людей к добру и злу, которые воплощены в Боге и сатане, соответственно. Человеческая способность видеть является тематической центральной частью эпического повествования Мильтона, и, в сочетании с наличием света (или его отсутствием), поскольку такое присутствие относится к Богу, этот повествование создает мотив, который связывает книги во всей работе в целом. По мере развития эпической поэмы изобилие света и видения, которое читатель встречает в начале Книги III, становится неясным, когда сатана входит в Едемский сад и мешает Еве «увидеть» его истинное намерение; в последних книгах зрение Адама и Евы восстанавливается, когда Майкл физически снимает барьер с глаз Адама, который не позволяет ему полностью увидеть последствия Первородного греха. Таким образом, способность или неспособность Адама и Евы видеть является отражением общего курса действий в Потерянном рае в целом, и благодаря изучению мотива способности человеческого зрения, большей темы взаимоотношений света и тьмы к добру и злу возникает как путь, через который эпический рассказчик связывает отдельные книги в поэме в целом.
Призыв и последующий текст Книги III служат введением к Богу и его роли в дуальности свет-тьма, что важно в последующем предзнаменовании падения Адама и Евы. Книга III, известная как «Книга Божья», начинается с призыва эпического рассказчика к музыке Света, в которой подтверждается связь Мильтона между светом и Богом: «Приветствую святой Свет, потомок первенца Heav’n, / Or ‘Вечный луч света / Могу ли я выразить тебя unblam’d? так как Бог есть свет, и никогда, кроме как в непризнанном свете / пребывал в вечности, обитал тогда в тебе »(PL III, 1-5). После того, как первые две книги «Потерянного рая» находятся в аду, это немедленное и непоколебимое провозглашение эпическим повествователем, что Свет – «потомок первенца Heav’n», не оставляет сомнений в том, что «Бог есть свет», а Бог – добро тогда свет хорош.
Эпический рассказчик также представляет способность зрения в Книге III, предвещая его отношение к падению Адама и Евы в личном опыте эпического рассказчика. Независимо от того, создал ли Милтон эпического рассказчика как отражение себя, рассказчик слеп и использует свою слепоту, чтобы создать прочные отношения между зрением и добротой до того, как Адам и Ева были представлены в стихотворении. В первый раз, когда рассказчик устанавливает свою неспособность видеть, он говорит Муза: «Ты / Возвращайся не к тем глазам, которые напрасно катятся / Чтобы найти свой пронзительный луч и не найти рассвета» (PL III, 22-24). Рассказывая, что его глаза «напрасно вращаются, чтобы найти твой пронзительный луч», рассказчик выражает свое желание найти свет, но также признает свою неспособность сделать это. Тем не менее, рассказчик также признает, что его физическое зрение не является необходимым для передачи истории об Адаме и Еве: «Скорее, ты – Небесный Свет / Сияние Внутри, и разум через все ее силы / излучает, там растут глаза, весь туман». оттуда / очистить и рассеять, чтобы я мог видеть и рассказывать / о вещах, невидимых смертному зрению »(PL III, 52-56). Прося «небесный свет» Муза «сиять вовнутрь», он может вдохновляться без физической способности зрения, а эпический рассказчик может рассказать о бедственном положении Адама и Евы и последствиях хитрости сатаны, «о вещах, невидимых для смертное зрение. Создавая такой подчеркнутый акцент на мотивах зрения, которые связаны со светом и добротой, эпический рассказчик создает отношения, центральные для поэмы, так что, когда Адам и Ева представлены позже, тема плавно переходит в отношение к персонажам.
Приход сатаны в Едемский сад в Книге IX не только несет с собой мрак, который препятствует способности Евы «видеть» добро от зла, но также подтверждает центральную роль двойственности свет-тьма в стихотворении. Хотя сатана ранее вводился в «Потерянный рай» как злая сущность, в обращении к книге IX эпический рассказчик использует свои собственные страдания и слепоту, чтобы создать призыв к трагической, а не эпической поэме. При этом рассказчик повторяет миссию сатаны и связывает его с темнотой: «Ночью он бежал, а в полночь возвращался с компасом на Землю, опасаясь дня» (PL IX, 58-59). Будучи довольным ночью, предостережение сатаны в отношении дня – и, следовательно, света – явно служит ранним показателем в книге о том, что эпический рассказчик намеревается сохранить отношения между Богом и сатаной для двойственности света и тьмы. Собственное существование сатаны определяется рядом крайностей, во многом как авторитетная двойственность: «чем больше я вижу / Удовольствия обо мне, тем больше я чувствую / Мучения во мне, как от ненавистной осады / Противоположностей; все хорошее для меня становится / Бэйн »(PL IX, 119-123). Таким образом, для сатаны все хорошее в его непосредственной близости подпитывает ярость внутри него и подтверждает его собственную неспособность увидеть последствия его изгнания с небес. В извращенном умонастроении сатаны все хорошее скисает, поэтому его решение перенести любое оставшееся творение Бога с собой в ад является логичным. Гений Мильтона, однако, проявляется в способе, которым он руководит сатаной, поскольку он полагается на персонажа, который мыслит исключительно визуально.
На протяжении «Потерянного рая» Ева считается персонажем, который мыслит визуально и полагается на зрение, чтобы понять свое окружение. Препятствуя способности Евы видеть свое истинное намерение, сатана натягивает метафорический плащ тьмы на глаза, так что ее собственные недостатки гарантируют его победу. Объединив мотивы света и тьмы с добром и злом, Мильтон передает эти темы – ранее предназначенные только для Бога и сатаны – Адаму и Еве и использует слабую способность человеческого зрения как средство, с помощью которого люди могут понять, почему свет хорошо и тьма это плохо. Сатана понимает важность человеческого зрения и использует тело змеи, чтобы скрыть себя, потому что «его темные намеки скрывают / от самого острого взгляда» (PL IX, 90-91) внутри змеи, которую сатана называет «Приспособленный сосуд, самый подходящий бес». мошенничества »(PL IX, 89). Сатана знает преданность Евы Богу и знает, что единственный способ, которым он сможет обмануть ее, – это если он защитит свою истинную личность. Сатана знает, что он может использовать свою риторику, чтобы убедить Еву съесть яблоко, но прежде чем он сможет это сделать, он понимает, что должен обратиться к ее зрительным органам, чтобы привлечь ее внимание: «Из лука / его башни Crest и гладкой эмали» «Шея», «Лежа, и лизала землю, по которой она ходила». / Его нежное, тупое выражение, наконец, повернулось / «Око Евы, чтобы отметить его игру» (PL IX, 524-528). Ева – жертва зрения из-за ее первого знакомства с «Потерянным раем», когда она загипнотизирована своим собственным отражением в пруду, и чувственные действия сатаны здесь не подводят его в привлечении Евы. Когда он поворачивается к риторике, Милтон поддерживает видение как тему в попытке сатаны использовать нарциссизм Евы: «Кто тебя видит? Кого следует увидеть / Богиню среди богов, обожающих и обслуженных / Бесчисленных ангелов »(PL IX, 546-548). Воспользовавшись таким же женским качеством эмоций, сатана обманывает Еву, заставляя ее верить в то, что ей следует поклоняться ангелам, которые ее не видят, – хотя на самом деле именно Ева не видит, что риторика сатаны пуста и необоснованна. Тем не менее, «в сердце Евы пробились его слова» (PL IX, 550), и Ева попадает в ловушку сатаны. Поэтому Мильтон напрямую связывает Первородный грех с авторитетной двойственностью света и тьмы, создавая связь между способностью видеть и свет как добрый, тогда как неспособность видеть и тьма являются злом.
Конец «Потерянного рая» не только подтверждает достоверность сюжета Мильтона, сопоставленного с библейской версией, но и сохраняет тему зрения, поскольку она связана с двойственностью свет-тьма для изучения пост-лапсарского существования Адама и Евы. , Одна из первых вещей, которые Майкл делает после того, как вывел Адама из Сада, – это физически удалить фильм, который скрывал его способность ясно видеть: «Майкл из глаз Адама снял фильм / Какой этот фальшивый фрукт обещал яснее зрение» / Разводили; затем чистил Евфразия и Рю / зрительного нерва, потому что ему было на что посмотреть ». (PL XI, 412-415). По иронии судьбы, тем не менее, делая это, Майкл просто поощряет существование Адама как визуального существа, физически удаляя «фильм», чтобы Адам мог видеть, что делает его метафорически слепым. Однажды способный «увидеть», Михаил приказывает Адаму «открыть глаза твои, и сначала посмотри, какие последствия произвело твое первоначальное преступление / В некоторых, чтобы родиться от тебя, кто никогда не трогал» / «исключенное дерево» ( PL XI, 423-426). Таким же визуальным образом, которым сатана убедил Еву съесть яблоко, Майкл привлекает внимание Адама, наглядно показывая ему, что будет с теми поколениями, которые последуют за ним. После того, как Адам стал свидетелем убийства Авеля Каином, «А теперь я видел смерть? Это так / я должен вернуться в родную пыль? О зрелище / ужаса, грязного и безобразного, чтобы смотреть, / ужасно думать, как ужасно чувствовать! » (PL XI, 463-465). Однако в последней книге «Потерянный рай» Адама не видно – не из-за злого заступничества, а из-за его собственных человеческих недостатков. Следовательно, Михаил должен диктовать Адаму оставшуюся часть будущей истории словами, а не визуальными образами: «Ты видел, как один Мир начинался и заканчивался; / И Человек, как из второго запаса, продолжает. / Многое тебе еще предстоит увидеть, но я воспринимаю / Твое смертное зрение рухнет. (PL XII, 6-9).
Авторитетная двойственность света и тьмы материализуется во множестве мотивов в «Потерянном рае», но, очевидно, наиболее очевидной темой, в которой противоположные стороны имеют наибольшее значение, является связь человеческого зрения с падением Адама и Евы. Весь Потерянный рай очень визуален и наполнен описаниями, напоминающими картины эпохи Возрождения; Мильтон, не случайно, изображая самую роковую ошибку человечества, показывает читателям, что такое событие по сути было рождено от зрительно-зависимых персонажей. Кроме того, аудитория Мильтон не менее визуально зависима, чем Ева, поскольку она изображена в стихотворении. Тогда можно утверждать, что в конечном итоге мы все так же уязвимы, как и первые люди в Эдемском саду – всегда находящиеся под угрозой темноты.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,