Сочинение на тему Место грешников в репрессивном обществе

В Алом письме автор Натаниэль Хоторн использует Хестер Принн, несчастно женатую швею, и Артура Диммесдейла, местного пуританского священнослужителя, чтобы доказать, что община, которая насильственно подавляет естественные желания человека опасен как для отдельного человека, так и для общества. История рассказывает о публичном наказании Эстер за супружескую измену: она вынуждена постоянно носить алую букву «А» на груди. Ее поймали, потому что она забеременела, пока ее мужа не было, но имя другой виновной стороны – отца, Диммесдейла – скрывается Хестер от всей общины. Из этой ситуации, которая постепенно усложняется, вытекают человеческие символы, используемые для персонификации темы; из-за репрессивного сообщества Хестер подвергается умственному ухудшению, Диммесдейл страдает физическими недугами, и оба они в конечном итоге подрывают пуританскую систему.

Характер Эстер говорит о психологических побочных эффектах, которые могут возникнуть как побочные продукты подчинения репрессивного сообщества. Эти побочные эффекты, которые включают мятеж и обиду, опасны для людей в обществе. Из-за своего «греха» Эстер подвергается остракизму, вынуждена носить алое «А», ее избегают, стыдят и высмеивают, и все потому, что в ее обществе не было приемлемого выхода для удовлетворения ее потребностей несчастной замужней женщины. Хотя она совершает прелюбодеяние, она не обязательно является аморальной женщиной, о чем свидетельствует ее отказ разоблачить Диммесдейла. Она настолько тверда в своем отказе раскрыть – и тем самым испортить – его имя, что, когда ее призывают к имени ее любовника, она восклицает: «Я не буду говорить! … И мой ребенок должен искать небесного отца; она никогда не узнает земного! (66). Такая верность во имя любви и Бога не может существовать в человеке с низкой личной моралью или духом. Скорее, она отчаянная и разочарованная женщина, которая живет в сообществе, которое не может или не желает разумно иметь дело с ее положением. По иронии судьбы, это очень религиозное общество не может предложить Эстер сострадание и понимание, приветствуя ее только ненавистью и насмешками. Одна из женщин пуританской общины, которая теоретически живет под лозунгом «Люби ближнего своего», даже предлагает, чтобы «магистраты… должны были надеть марку горячего утюга на лоб Хестер Принн» (49). Между тем, она действует с состраданием, не выставляя Диммесдейл как отца своего ребенка. Жизнь с этим лицемерием во враждебном пуританском обществе является самой значительной силой в ее психологических страданиях, поскольку то, что она считает моральным актом, часто прямо противоречит идеалам ее общины.

Диммесдейл, с другой стороны, представляет собой не грубый конец социальной системы, а присущее обществу лицемерие. Пуританский священнослужитель, по-видимому, с высокими моральными качествами, Диммесдейл становится как Эстер: неспособен найти убежище в своем пуританском обществе. В то время как Хестер публично высмеивают и подвергают остракизму, Диммесдейл должен жить во лжи и играть роль высоконравственного лидера сообщества. Он не страдает от остракизма и унижения Хестера, но вынужден страдать так же глубоко из-за личных конфликтов. Он не только слишком слаб, чтобы противостоять отчаявшейся женщине, для которой общество не предлагает выхода, но ему не хватает морального характера, чтобы признать свои недостатки и слабости. Его ситуация почти хуже, чем у Эстер, потому что, по крайней мере, она пришла в себя и чувствует, что она делает лучшее; Диммесдейл живет в муках из-за греха, который он несет. Публичная насмешка и остракизм Хестера, возможно, привели к психологическому бунту и ухудшению, но лицемерие Диммесдейла, которое является символом лицемерия пуританского общества, и тайная безнравственность приводят его к физической болезни. Несмотря на пост и молитву, он не может жить под таким фасадом, и это в конечном итоге убивает его.