Сочинение на тему Менталитет Второй мировой войны: эпоха после взрыва в ожидании Годо

После хаоса атомной бомбы и кровопролития во Второй мировой войне приоритет был отдан правительственным конструкциям, чтобы навести порядок в напряженном климате, особенно в поиске направления в новом конфликте «Восток против Запада». В романе Джона Ле Карре в середине двадцатого века «Шпион, пришедший с холода» , пропагандируемая гламурность роли политического шпиона действует как помеха бюрократической, утилитарной характеристике обстановки цирка, при этом его фасад создает атмосферу легитимности для идеологически запутанного населения. Таким образом, политическое агентство становится ответом на застой эпохи, так как диалог освещает профессию Лима как побег от суеты и беспокойства о существовании, которому угрожает ядерное оружие. Точно так же в фильме Фрэнсиса Копполы 1970-х годов Апокалипсис сегодня паранойя в угрозе коммунизма и бамбукового занавеса провоцирует чувство долга американских солдат, поскольку военная конструкция символически опирается на насилие, чтобы создать чувство власти и безопасность в безразличном современном обществе. И наоборот, хотя попытки найти цель встречают разочарованный успех, эфемерный вопрос о демократии в Америке, особенно в лицемерном крестовом походе во Вьетнаме, отвергает легитимность политического руководства и ответственности центрального правительства, что символизируется потерей невиновности Уилларда и стремлением к безнравственности. В пьесе Сэмюэля Беккета «В ожидании Годо» середины двадцатого века также поддерживается эта концепция, поскольку титульный религиозный вопрос подрывает присутствие спасения, от которого политическая парадигма теряет власть перед лицом духовной и идеологической пустоты. Таким образом, государственная власть не может преодолеть чувство беспомощности и беспокойства в эпоху после взрыва.

Поскольку гонка ядерных вооружений ставит всеобщее опустошение в угрожающую близость, поиск цели и смысла находится в политическом агентстве. В Шпионе, пришедшем с холода , федеральная пропаганда играет на эту социальную уязвимость, где гламурность роли политического шпиона исследуется через архетипически мужское изображение Лима как эмоционально, так и физически. устойчивый, как показано в «безжалостном» и «жестком». В тревожном климате, все еще шатающемся от сомнительных с моральной точки зрения действий Второй мировой войны, возвращение к этой традиционной консервативной структуре позволяет маскировать противоборствующие истины современной эпохи «той же банальностью», из которой возвращается чувство стабильности и порядка. , Таким образом, заблуждение представляет собой основу для поиска порядка. Это выражается в характеристике циркового окружения как фольги для гламурной федеральной конструкции, в которой бюрократический, утилитарный и зачастую бесчеловечный характер учреждения, особенно в изображении Лима как «целей и средств» на сцене суда, контрастирует с общественным восприятием западного индивидуализма как моральной основы. Это представляет чувство потери, переживаемое населением времен холодной войны, для которого повторение «незнания» подчеркивает отчаянные социальные парадигмы поиска законности, порядка и смысла в идеологически запутанной обстановке и его последующего неправильного использования в государственном управлении. , Это также выражается в диалоге, в котором профессия Лима действует как побег от суеты общества, которому угрожает ядерная опасность, поскольку, по иронии судьбы, эта позиция дает ему чувство цели и силы, несмотря на сохраняющуюся распространенность угрозы. Это проиллюстрировано в «… игре ковбоев и индейцев, чтобы скрасить [его] гнилой маленькой жизни».

Паранойя создает тот же эффект в Апокалипсисе Копполы, где поиск социальной парадигмы власти в уязвимом ландшафте провоцирует участие Америки в политической жизни во Вьетнаме, в частности, для сдерживания бамбукового занавеса и угрозы коммунизма в Азии. Чтобы вытеснить эту идеологическую угрозу, центральное правительство поощряет эти усилия в качестве американской ответственности; военная «миссия». Это видно из явного энтузиазма солдат, так как на вертолетной сцене связь с богами смерти скандинавской мифологии в названии партитуры «Поездка валькирий» подразумевает их «богоподобную» ответственность, так как в этой жестокости они принимают власть и превосходство над страхом; таким образом, «любовь… напалма» и «победа», как бездействие, означали бы «кошмар» «ползания, скольжения по краю прямой бритвы». Впоследствии, как и в характеристике цирка, дегуманизация в политическом «прекращении» оппозиции выражает уровень всеобщего недоверия и беспокойства, при котором паранойя способствует расслоению общества. Символично, что это представляет нигилизм и апатию как новый жизненно важный элемент современного порядка, поскольку, несмотря на последующий антивоенный протест, он, как Курц, воспринимает «ужас» как побочный продукт экзистенциальных кризисов в современной войне; жестокость необходима, чтобы найти цель в уязвимости. Это также воплощено в его пустынной характеристике: «просто хотеть выйти, как солдат, вставать» и «пытаться» что-то значить в разрозненном мире после взрыва; таким образом продвигая политическое агентство как спасение от социальной тревоги.