Сочинение на тему Любимая страна плачет от боли

Написанный на вершине социального и расового кризиса в Южной Африке, роман Алана Патона «Плачь, любимая страна» прослеживает борьбу двух черных и белых семей через их общие страдания и преданность своей любимой стране, которая объединяет их в конец. Патон задумчиво плетет свой сюжет, чтобы показать разные точки зрения разных людей на многие социальные проблемы, в основном глазами главных героев. Однако его уникальное чувство стиля проявляется через использование интеркалярных глав, глав романа, которые никоим образом не способствуют развитию сюжета, а скорее служат примером ужасных социальных ситуаций в частях Южной Африки, неизвестных главным героям и, следовательно, читатель. Книга, по сути, политически аллегорическая. Патон предлагает вымышленную историю о смиренном черном священнике и окончательной гармонизации просвещенного белого человека, благодаря которой бывшая пустошь возвращается к плодородию, чтобы показать остальной части Южной Африки, что вся надежда на будущее не потеряна.

Роман начинается с описания: «Из Иксопо в холмы пролегает прекрасная дорога. Эти холмы покрыты травой и холмистой местностью, и они прекрасны вне всякого пения о них ». Автор говорит о красоте Африки, но быстро тон сменяется тоном отчаяния: «Но богатые холмы рушатся… потому что они становятся красными и голыми; они не могут удержать дождь и туман, а потоки сухие … »Символическое покраснение земли означает кровь; земля образовалась в кровопролитии войны; нация истекает кровью из-за деградации ее народа.

Простой деревенский священник Стивен Кумало живет в этой деградации; везде его маленькая деревня Ндотшени умирает. Традиционное племя распадается, вождь – бессмысленный деятель, а настоящая власть заменяется властью белого человека: христианством. Деревня состоит из «стариков и старушек, матерей и детей», потому что трудоспособная молодежь уезжает. «Кукуруза едва достигает высоты человека…», – жалуется Кумало, всегда произнося больше, чем просто слова. Еда становится дефицитной по мере того, как земля становится все хуже, и в сельской местности, где нет еды, коренные жители покидают дома своих предков и отправляются в то, что, по их мнению, является возможностью: в великий город Йоханнесбург. Именно там начинается полная моральная коррупция, потому что те, кто едет в Йоханнесбург, «никогда не возвращаются».

Стивен Кумало испытывает это знание на собственном опыте благодаря своей сестре Гертруде, которая уехала искать своего мужа, который так и не вернулся из города, и своего собственного сына Авессалома, который отправился на поиски работы и в итоге просто перестал писать. С прибытием загадочного письма, в котором говорится о отчаянной необходимости Гертруды в помощи, Кумало начинает поиски Йоханнесбурга в надежде выяснить местонахождение и положение его потерянной семьи.

Наивный человек, он в шоке от того, что он там находит, и от того, как город обманул местных жителей. Незаконный алкоголь, проституция, воровство и даже убийства изобилуют коренными жителями в извилистой выгребной яме Йоханнесбурга. Но даже благодаря этому Кумало может найти друга в другом священнике Мсимангу, и вместе они начинают искать остатки рода старика. К его ужасу, Гертруда не стала исключением из этого правила: она проститутка, продающая свое тело за деньги, потому что у нее нет других средств, чтобы поддержать себя и своего сына. Однако, обнаружив, она сразу же раскаивается в своих греховных поступках, давая Кумало надежду, что, возможно, Авессалом тоже увидит свет, когда его найдут. Но его сын не найден, по крайней мере, пока не стало слишком поздно. Возвращаясь к шагам Авессалома, пожилой священник сталкивается с пугающей правдой убогости города: он ищет в свалке «трущобы», где безработные живут в жалких домах, сделанных из обломков олова, и в переполненных квартирах, заполненных проститутками, ворами и напуганные люди. Страх пронизывает всю первую часть романа; белые боятся черных, черные боятся белых, а черные даже боятся друг друга. В отчаянном страхе Кумало наконец находит своего сына. Абсалом, бывший исполнитель мелких преступлений, наконец, совершил величайший из всех грехов: убийство, по иронии судьбы, убийство белого человека, наиболее преданного делу помощи обедневшим чернокожим, Артуру Джарвису. Убитый горем священник должен найти адвоката для своего сына и подготовиться к возможности смертного приговора, если Авессалом будет осужден. Судебный процесс наполнен несправедливостью, от незначительных представлений о раннем апартеиде, таких как различные места для сидения белых и черных, до фактических результатов дела: Абсалом Кумало приговорен к смертной казни, хотя убийство было непреднамеренным, ограбление прошло плохо и Авессалом выстрелил «только из страха». В любой другой период убийство без злого умысла ограничивалось бы непредумышленным убийством. Автор поясняет, что, скорее всего, несправедливый приговор был обусловлен тем фактом, что в случае апартеида черный человек, убивший белого человека, не заслуживает никого, кроме как окончательного наказания.

Но со смертью приходит перерождение. Кумало может лишь немного порадоваться, что подруга его сына с ребенком, и с нетерпением хочет вернуться в Ндотшени с Кумало, подальше от извращений города. Этот нерожденный ребенок вместе с сыном Гертруды дает читателю первый проблеск надежды в молодом поколении; вместо того, чтобы покинуть деревню, чтобы отправиться в город и быть испорченными, дети из города возвращаются на родину и возвращаются к нравственности.