Сочинение на тему Лициды и потерянный рай: сравнение тем начала и окончания

Первое столкновение Джона Мильтона со смертью заставило его вздрогнуть и надолго вывести его из равновесия. Он нашел спасение в поэзии, изливая свое замешательство, разочарование и печаль в теперь известном стихотворении Lycidas. Молодой Мильтон был поражен осознанием своей собственной смертности и провел много времени в стихотворение, размышляющее о его жизненных задачах и о том, как он мог выполнить свое призвание. Лисид записывает ход Милтона как христианским, так и языческим богам за ответы и его путешествие с теми, кого он получает. Отношение Милтона к смерти кардинально изменилось к тому времени, когда он пишет Потерянный рай. Будучи вовлеченным в длительное восстание и наблюдая за гибелью многих людей, Милтон, должно быть, приспособился к смерти и утвердился в методе понимания. Персонажи Paradise Lost сталкиваются со смертью впервые, когда они едят фрукты, но бодро покидают сад, приготовившись к долгой, полноценной жизни, которой они не могли прожить раньше. Читая Lycidas и Paradise Lost, , можно увидеть эволюцию Мильтона, когда он поверил, что смерть – это инструмент Бога, потому что он формирует, кем являются люди и что они делают с их жизнь.

Хотя Милтон плохо знал Эдварда Кинга, его первоначальное горе и шок хорошо видны в ранних строках Лисид. Он оплакивает: «Теперь ты ушел и никогда не должен возвращаться!» (38). Борьба Милтона, чтобы справиться со смертью Кинга, захватывающая, учитывая, что они едва знали друг друга. Эта линия говорит о том, что проблема Милтона была связана не с Кингом, а с реальностью смерти, с которой он столкнулся впервые. Он создал «напряженность». , , в трагической динамике стихотворения, как между спокойствием и примирением с одной стороны и плачем и сомнением с другой, пока, наконец, не пройдут все страсти »(Браун 7). Борьба Милтона с этим трагическим событием сделала Lycidas сырой, многогранной поэмой, которая охватывает многие идеи и вопросы молодого Милтона. Он особо отмечает тот факт, что Кинг умер молодым: «Лисид мертв, мертв до своего пика» (8). Сам Мильтон был в его юности во время события, и эта линия предполагает определенную степень саморефлексии. Милтон хотел верить, что у него есть божественная миссия в этом мире, цель быть на земле. Смерть короля заставила его признать, что у него может не быть шанса выполнить эту судьбу. Именно этот страх неудачи заставил Мильтона написать это стихотворение. Он начинает Lycidas с объяснения своих опасений по поводу написания стихов столь юных. «Вы, мирты, коричневые, с плющом, никогда не серуете, / я пришел, чтобы выщипать ваши ягоды грубо и грубо, / И с вынужденными пальцами грубить / Разбить ваши листья перед наступлением года» (2-5). Обеспокоенный тем, что он пишет слишком рано, Милтон использует образы сбора ягод, прежде чем они созреют, чтобы предупредить читателя о его страхах. Быть вынужденным писать до того, как он будет готов, лучше, чем полностью упустить возможность, потому что он мертв. Смерть Кинга оказала глубокое влияние на Мильтона и стала основным фактором, побудившим поэта писать серьезные стихи. Мильтон начал осознавать важность использования своего времени на земле, чтобы исполнить то, что он считал своим божественным долгом: написать эпическое стихотворение для Бога. Кончина Кинга научила Милтона, что смерть формирует жизнь живых людей, как в форме подготовки к их собственной кончине, так и в качестве реакции на тех, кто ушел.

Мильтон изначально рассматривал смерть как трагический конец жизни тех, кто мог бы дать миру гораздо больше. На протяжении всего стихотворения он романтизирует Кинга, как будто они провели много времени вместе. «Ибо нас нянчили на одном и том же холме, – пишет он, – кормили ту же стаю фонтаном, тенью и грядой» (23-4). Это явно не соответствует действительности, но чрезвычайно показательно, как Милтон хвалит мертвых. Он продолжает делать это на протяжении всего стихотворения, называя Кинга пастухом. Как в христианских, так и в языческих традициях пастухи известны своей праведностью, часто замаскированными героями или даже богами. Давид, будущий царь Израиля, был пастырем, когда у него была легендарная битва с Голиафом. Орфей, Пан и Париж были пастухами, а другие герои, такие как Ромул, Рем и Эдип, были спасены и заботились пастухами. Христос называл себя добрым пастырем. Исполнив Лисиду как пастыря, Милтон поставил его в положение явного смирения, но на самом деле сделало его замаскированным героем. Оплакивая свою раннюю смерть, Мильтон подразумевает, что Лисид был таким героем, как Давид, Орфей или Париж, которому еще не была предоставлена ​​возможность вырваться из маскировки своего пастыря и принять его истинную природу и вклад в мир. Романтизируя и хвалив этого человека, которого он едва знал, Мильтон невольно раскрывает одну часть своих трудностей в борьбе со смертью. Он создает образ Кинга как потенциального героя, у которого никогда не было возможности предложить себя миру или осуществить великие изменения, которые он мог бы сделать, если бы его не приняли слишком рано. Хотя это было якобы об Эдварде Кинге, на самом деле все это отражает мнение Мильтона о себе. Понимая, что он может умереть в любой момент, Милтон начал беспокоиться о том, что у него никогда не будет шанса вырваться из своей жизни как образного пастыря и исполнить свою судьбу как великого поэта на божественной миссии для Бога. Он начал понимать важность незамедлительного использования своих возможностей, несмотря на опасения отсутствия подготовки, потому что в противном случае он мог бы не получить такой возможности. Этот опыт научил Милтона, как смерть влияет на жизнь всех людей; Милтон, как и большинство людей, начал свою настоящую работу, потому что он столкнулся со смертью. В своем отчаянном поиске ответов Милтон удивляется, отправляясь к языческим богам, чтобы узнать, как это могло произойти. Он спрашивает: «Где вы, нимфы, когда безжалостный глубокий / Закрытый над головой вашей любимой лициды?» (50-51). Хотя Милтон христианин, он не требует, почему Бог не спас Царя, он спрашивает нимф.

Вера Мильтона в этот момент была менее абсолютной, чем в Потерянном раю , когда его ссылки на языческих богов и фигуры всегда кратки и унизительны по сравнению с позицией христианских деятелей. В этот момент, однако, Милтон идет к языческим богам, прежде чем он идет к христианским, и не получает удовлетворительных ответов. Он задается вопросом «значение этой потери в разворачивающемся плане провидения» (Браун 6). Полагая, что есть план и цель на всю жизнь, Милтон спрашивает, как это могло быть планом Кинга и почему это было необходимо. Он не сомневается в том, что Люцида любили, поэтому его кризис веры не зашел так далеко, чтобы задаться вопросом, существует ли какая-то божественная сила, которая любит человечество. Он твердо верит, что это правда, но Милтон не отвечает, почему таким людям, как Эдвард Кинг, позволяют умереть молодыми. На этот вопрос нет ответа до тех пор, пока Потерянный рай не позволит смерти войти в мир и Бог не откроет свой взгляд на смерть. Позже возникают неизбежные вопросы о том, в чем смысл жизни, если все умрут, несмотря ни на что. Комментируя раннюю кончину Кинга, Милтон жалуется: «Увы! С чем это связано с неослабной заботой / чтобы ухаживать за ремеслом домашнего невежливого пастуха / и строго медитировать неблагодарную Муза? (64-6). Кинг провел всю свою жизнь как пастух, еще не готовый освободиться от своей маскировки и стать героем, которым он должен был быть. Если Милтон проведет свою жизнь как пастух, то у его жизни нет цели, потому что он не имеет никакого реального значения в мире. Его не помнят за присмотром за овцами, и мир не будет отличаться без его существования. Это Феб, языческий бог, который помогает ему на этом этапе его путешествия и учит его, как достичь бессмертия: «Слава – это не растение, которое растет на земле смертных. , , От такой большой славы в тяжелом ожидании твоего меда »(78, 84). Смысл жизни и способ избежать смерти – сделать что-то стоящее, чтобы его запомнили на земле или на небе. Не случайно, что растения, на которые он ссылается в начале стихотворения, являются символом бессмертия (Адамс 184). Написание Lycidas и других последователей стало способом Милтона достичь бессмертия. Это то, что нужно помнить, стало написанием Потерянного рая, совокупности жизненного опыта и верований Мильтона.