Сочинение на тему Лицемерие в прологе и сказке прощения

С другой стороны, Пардонер инструктирует свою аудиторию против «dronkenesse» в структурированном, последовательном аргументе, который дает его уроку подлинное, моральное качество. Он объясняет, что «развратная вещь бесполезна», предупреждая, что алкоголь ведет к «плохой жизни». Ассонантская рифма «развратного» с «вялостью» перекликается с явным чувством отвращения у Прощающего к тем, кто прибегает к алкоголю. Чтобы укрепить свою диатрибу против него, он перечисляет негативные последствия употребления алкоголя для его потребителей: «кисло твое дыхание», «грязное искусство, чтобы обнять». Прилагательные «кислый» и «грязный» в сочетании с неофициальным местоименным выбором «твой» служат для нападения пьяниц на их поведение и, следовательно, добавляют моральные качества к проповеди Пардонера. Это еще более усиливается его высказыванием «dronkenesse – настоящая культивация», которое пугает его аудиторию риском потери репутации, разума и здравого смысла. Его проповедь против алкоголя подытоживается его верой в то, что «суверенные действия… побед в Ветхом Завете… были делом воздержания и преьере»: все добрые дела в Библии совершались трезвыми джентльменами, побуждая его аудиторию добиваться чистый, здоровый образ жизни. Его убедительный конец этого раздела, «возможно, он еще», предлагает своим слушателям поразмышлять об опасностях алкоголя и самим ощутить преимущества жизни без него.

Несмотря на это, Чосер характеризует Пардонера как озабоченного алкоголем, что говорит о ненадежном качестве. Прежде чем рассказать свою историю, Пардонер объясняет, что он «вол… пьет», подразумевая, что он в некоторой степени полагается на алкоголь как средство контроля над собой и своими мыслями; отсюда и рифма «thinke» с «drinke», которая изображает Пардонера ненадежным и, как читатель обнаруживает в Прологе и Повести, непоследовательна. Эта озабоченность алкоголем также подчеркивается рифмой «Clinke» и «Drinke»: все эти звуки отражают его любовь к алкоголю и, таким образом, свидетельствуют о его лицемерном характере проповеди против чего-то, в чем он часто принимает участие. Он даже сравнивает «порцию мха и бананового эля» с «триаклом», полагая, что алкоголь каким-то образом его лечит. Его детальное знание «белого победителя Лепе» и «Кампании» дополнительно иллюстрирует его увлечение спиртным, что делает его еще более несовместимым с его учениями против него.

В «Прологе к сказке», когда Пардонер собирается начать свое повествование, Чосер устанавливает контраст между «язычниками» и «рибодьями». Пардонер морально удален от других паломников, которые, исходя из своего опыта, склонны говорить о грубых, грязных делах. Тем не менее, они приглашают его рассказать им моральную историю, которая «мы с радостью здесь». Это основывает основную дискуссию о том, способен ли такой персонаж, как Пардонер, рассказать моральную историю. Он противоречит сам себе, поощряя свое собрание к самому греху, против которого он проповедует; он подробно описывает награды, которые его слушатели получат за покупку прощения и реликвий у него. Описания «умножение умножения шалов» и «умножение его зерна» сосредоточены исключительно на материальной выгоде, а не на духовности, и именно на это Прощающий нападает на свою общину. Это подчеркивает его непоследовательную, лицемерную натуру, которая в целом говорит о том, что он не может успешно рассказать моральную историю, несмотря на его утверждение, что «хотя я и сам являюсь полным порочным человеком, моральная история все же я, ты, телле кан».