Сочинение на тему Лицемерие и оценка: ироническое наказание поколения Иакова

В Книге Бытия признание постоянно сопряжено с обманом в том смысле, что первое почти всегда является причиной второго. Это создает несколько типовых сцен, которые наиболее заметны после рождения Иакова и Исава. На самом деле обман кажется унаследованной чертой в происхождении Иакова: на протяжении циклов его семьи люди пользуются возможностями эксплуатировать других. У персонажей, которые управляют обманом, есть очень очевидные и, возможно, решающие причины, хотя часто они действуют исключительно из собственных интересов. Тем не менее, обманщики наказаны довольно сурово и очень иронично, независимо от их намерений. Определенные физические объекты, которые очень характерны для определенного персонажа, используются в качестве инструмента для навязывания кому-либо признания. Этот момент признания может даже служить наказанием как таковым. Эти типичные сцены, если их читать вместе, очень показательны для кармы в Бытии, которая существует для того, чтобы глубоко и обычно иронично наказывать тех, кто обманул свою семью или других, используя признание.

Фаворитизм Ревекки для ее сына Иакова важен, потому что он является причиной сцены типа обмана в книге Бытия. Она пользуется возможностью обмануть Исаака, когда узнает о его намерении благословить Исава. Ревекка использует ошибочное видение Исаака, чтобы заставить его поверить, что он благословляет Исава, в то время как он фактически благословляет Иакова. Ревекка надевает одежду Исава на Иакова и покрывает его руки и шею волосами, которые больше всего определяют физический характер Исава. Эти инструменты обмана создали параллель для более поздней сцены между Иосифом и его братьями. Исаака одурачивают и используют ключевой термин «признать»: «Но он не узнал его, потому что его руки были, как у Исава, волосатыми, и он благословил его (27.23-24)». Иаков теперь забрал у него не только право первородства Исава, но и благословение его отца, хотя обычно первенец пользуется обеими этими привилегиями. Исаак не осознает, что Иаков не Исав, и поэтому его обманули и обманули. Вскоре после того, как Иаков украл благословение, его очень иронично наказывают за его обман по отношению к отцу. Джейкоб идет на работу к своему дяде Лавану и влюбляется в Рахиль, свою младшую дочь. Он соглашается работать на Лавана в течение семи лет, чтобы жениться на Рахили. После семи лет он ложится спать с Лией, думая, что она Рахиль.

Иаков потерял семь лет своей жизни и должен жениться на девушке, которая, как он узнает позже, беременна из-за него, и все потому, что он не смог узнать, с кем спал. Это кармически само по себе, потому что это то же самое затруднительное положение, которое он навязал своему отцу Исааку, который не признал своего сына за то, что он Иаков вместо Исава. Уже это подходящее наказание за обман своего отца. Тем не менее, это еще один шаг вперед после того, как Иаков потребовал объяснений: «И Лаван сказал:« У нас не делается, чтобы дать младшую девочку до первенца (29.26-27) »». Лаван заявляет, что неправильно приписывать второму рожденному, в данном случае Рахиль, привилегию быть избранным перед первенцем, Лией, хотя Иаков хочет Рахиль. Это очень справедливое наказание для Иакова, потому что он сам второй родился. Независимо от его технически неполноценного статуса, он все же получил многие из преимуществ, которыми обычно пользуются первенцы, такие как право Исава по рождению и благословение Исаака. Теперь ему говорят, что он не может жениться на втором рожденном до того, как первенец будет женат, поскольку это особая привилегия, которой может пользоваться только первенец. Ирония ситуации ситуативна, потому что читатели ожидают, что Иаков получит то, что он хочет, независимо от его статуса второго ребенка. Неожиданно и иронично, что ему не разрешено жениться на ком-то, потому что они рождены вторыми, как он. После предыдущей сцены типа обмана, Иаков наказан очень иронично и кармически, предположительно за их обман. Иаков наказан еще больше после того, как он обманут об исчезновении своего сына Джозефа, в более поздней сцене.

Другая типичная сцена, которая тесно связана с тем, как Иаков украл благословение Исаака, – это Иосиф и его братья. Джозеф очень огорчает своих братьев, которые продают его в рабство. Первоначально они собирались убить его, но один брат, Иуда, не видит в этом никакой выгоды и убеждает остальных: «И сказал Иуда своим братьям:« Какая выгода, если мы убьем нашего брата и покроем его кровь? Идемте, давайте продадим его измаильтянам, и наша рука не будет против него (37.26-27)… »И его братья согласились». Основная мотивация продать Иосифа в рабство – это жадность и личный интерес. Эта линия также делает Иуду выдающейся фигурой в исчезновении Иосифа, в отличие от его десяти других братьев, которые по большей части остаются безымянными. После того, как братья продают его в рабство, они должны обмануть своего отца, чтобы избежать наказания за свой грех. Они показывают своему отцу кровавую одежду, которую Иаков когда-то дал Иосифу, которую он носил до того, как они продали его, весь в крови и разорванный в клочья. Он сразу приходит к выводу, что Иосиф был убит животным, потому что он узнает тунику. Это очень напоминает стратегию Иакова и Ревекки по обману Исаака. В обоих случаях какой-то физический предмет, являющийся исключительно символическим для определенного персонажа, использовался в единстве с распознаванием для достижения обмана. Цикл Иосифа прерывается главой 38, которая является эквивалентом несчастья Иакова с Лаваном из-за обмана его отца. Иуда не может дать своему сыну Шелаху замуж за Тамару, оставив ее вдовой и социально постыдной на непомерный период времени. Ее план возмездия заключался в том, чтобы притворяться проституткой и спать с ним. В качестве депозита до тех пор, пока ей не заплатят, она заберет его тюлень и его посох.