Сочинение на тему Либеральный индивидуализм и симуляция в Виланде

По всему Виланду текст вращается вокруг возможности социального и, следовательно, национального прогресса в период после американской революции. Возможные ответы, которые может дать текст, неоднозначны и, безусловно, выходят за рамки этого эссе. Тем не менее, один конкретный отрывок, который вносит значительный вклад в эту текстовую дискуссию, содержится в описании Кларой качеств ее брата и отца и приобретении бюста Цицерона, а также о том, как оно задает тон для использования детьми храма их отца. Пытаясь вырваться из устоявшихся систем мышления, клан Виландов охватывает мышление Просвещения, а вместе с ним и почитание классических цивилизаций. При этом возможность прогресса заменяется регрессом, поскольку они просто моделируют и выполняют то, что они считают римской культурой.

Сходство между Виландом и его отцом обеспечивает тот список, на котором начинается отказ от определенных ценностей. Они сохраняют схожий характер, внешность и «… привыкли к [взгляду]… превратностям человеческой жизни…» (Браун 22) в том же свете. Последовательное рассмотрение постоянно меняющихся обстоятельств кажется парадоксальным и поддается идее общества как принципиально неизменного. Выбор слова «превратности» примечателен тем, что он происходит от латинского корня, изначально означающего «по очереди». С учетом контекста этого отрывка можно сопоставить эти образы обращения к революции, к революции, первоначально означавшей откат. Такая связь заставила бы поверить, что оба воландских мужчины будут рассматривать революцию неэффективно как средство достижения общественного прогресса. Такие аналогичные черты, однако, не являются ни наиболее заметными, ни наиболее влиятельными в ходе этого отрывка.

Ключевые различия между мужчинами Виландов противоречат их сходствам и выявляют основные идеологические проблемы, которые заставляют детей пытаться покинуть путь своего отца. По сравнению с его отцом, ум Виланда «… обогащен наукой…» (Браун 22). Просвещение, обоснование рациональности здесь укоренилось в тексте, и тем самым поднимает научное знание над другими формами. В основе этой оценки и научного метода лежит предположение, что путем проб и ошибок можно добиться улучшения и установить истину. Клара также описывает ум своего брата как «… украшенный литературой» (Браун 22). Это утверждение формирует разум с эстетической точки зрения и нацеливается на литературу почти уничижительным образом. Литература выполняет функцию добавления деталей и делает их более интересными, но не обязательно для улучшения. Такая позиция противоречит позиции старшего Виланда, особенно если учитывать его вместе с его религиозным обращением и паломничеством, которое было полностью основано на тексте (Браун 8). Эти идеологические предположения лежат в основе стремления Виландских детей избавиться от старых парадигм и перейти к новым.

Их попытка вначале революционно привела к присвоению священного места для мирских целей. С кажущимся пренебрежением к месту смерти их отца, его «… храм больше не предназначался для его древнего использования» (Браун 22). В соответствии с рациональной мыслью своего брата Клара утверждает, что религиозные пространства могут быть определены как нерелигиозные пространства. Учитывая отцовскую фигуру церкви, это тем более присутствует из-за религиозных практик старшего Виланда, поскольку «древний» указывает на революционные цели в восприятии предыдущего поколения как мгновенно устаревшего.

Дети стремятся перенести храм в свое «новое» пространство и оставить после себя остатки прошлого, но потерпеть неудачу и просто заменить одно прошлое другим. Для украшения в храме и в память об одном из детских кумиров Виланда Виланд «купил бюст Цицерона» (Браун 22). На первый взгляд, это может показаться не совсем контрреволюционным или антипрогрессивным, но если рассматривать постреволюционный период как идеальный период оригинального культурного производства, то такая покупка кажется противоречивой. Хотя такой декор соответствует потребности эпохи Просвещения в прославлении исторических деятелей, особенно тех, кто пришел из древних демократических обществ. Этот элемент поклонения героям можно рассматривать как просто возврат к принципам прошлого, если, возможно, другого прошлого, и, следовательно, противоречащий революционному прогрессу.

Эта тенденция к копированию, а не инновациям, более подробно описана в истории скульптора и его работы. Художник «… итальянский авантюрист…» (Браун 22), поэтому исторически и культурно связан с древнеримской цивилизацией. Таким образом, он продолжает и распространяет эту культурную линейность. Кроме того, «он заявил, что скопировал этот предмет из антиквариата…» (Браун 22). Учитывая, что бюст уже является копией человека, бюст, приобретенный Виландом, является копией копии. Это дважды скопированное изображение / объект теперь является тем, что сам Виланд стремится подражать в своих пристрастиях к сочинениям Цицерона. Воспроизводимость истории и культуры угрожает природе усилий Клары и Виландов по использованию свободы и пространства, которыми они обладают, чтобы сформировать нечто иное, чем то, что существовало ранее.