Сочинение на тему Экзистенциальные вопросы и дела богов

Персонажи пьесы Шекспира «Король Лир» испытывают огромные физические, психологические и эмоциональные муки, прежде чем встретить свою смерть. Исследование Шекспиром их боли подчеркивает два экзистенциальных затруднения. Во-первых, насилие в пьесе ставит вопрос о том, утешаем ли мы как читателей наши способности осмысливать развитие сюжета, будь то с помощью катарсиса или других средств, или же мы считаем, что окончательная кровопролитие было напрасным. Другой важный вопрос, который ставит пьеса, касается роли богов. Персонажи Шекспира повсеместно принимают свои роли и часто ссылаются на них, но те, кто испытывает страдания и лишения, часто подвергают сомнению функцию богов как хранителей человеческой справедливости.

Чтобы развить эти вопросы о существовании божественного возмездия, Шекспир сопоставляет толкования Глостера и Эдгара об обращении богов с человеческими жизнями. Эдгар ссылается на систему индивидуальной божественной справедливости, например, когда он объясняет: «Боги справедливы и из наших приятных пороков / Создают инструменты, чтобы изводить нас» (5.3.172-3). Его отношение резко противоречит предыдущему заявлению Глостера о том, что «мы летим к вонтонам – к богам; / они убивают нас за свой спорт »(4.1.37-8). Заявление Глостера может показаться более соответствующим событиям пьесы, чем Эдгару. Тем не менее, я утверждаю, что понимание Эдгара не должно быть дискредитировано как упрощенное или наивное. Также не следует предполагать, что боги реформировались тем временем. Скорее, я предложу то, что Олбани описывает как «утешение этого великого разложения» (5.3.304), применяя иудео-христианскую модель «таинственных действий Бога» для оправдания страданий. Подчеркивая, как трагедия дает персонажам новые перспективы, и излагая, как в самые трагические моменты маловероятные персонажи занимают высокие моральные позиции, сопротивляясь нарушениям прав человека, я надеюсь показать, что кровопролитие заключения пьесы и экзистенциальный статус человечества, не бесполезно.

Параллельные опыты Лира и Глостера иллюстрируют эту форму божественного возмездия, которое, хотя и является жестоким и окольным, можно считать утешительным с гуманистической точки зрения. Хотя оба персонажа – благородные дворяне, каждый из них обладает роковым недостатком. Лир управляется своим эго, в результате чего он проверяет псевдолюб, который он назначает своим трем дочерям, чтобы определить их наследство. Между тем, Глостер – настолько доверчивый персонаж, что он верит, что Эдмунд сфабриковал заговор Эдгара, чтобы убить его. В результате, Лир и Глостер изначально предпочитают свое «зло» своим «добрым» потомкам; по иронии судьбы, они считают, что последние совершили преступления, совершенные их братьями и сестрами. Тем не менее, несмотря на их плохое суждение, оба персонажа обладают искупительным качеством. Они оба готовы предложить любые благотворительные жесты «бедному Тому Бедламу», Эдгару в костюме странствующего нищего. Жесты относительно скудны. Тем не менее, они показывают, что, несмотря на свои страдания, каждый из Лира и Глостера начинает придерживаться эгалитарных мировоззрений, которые контрастируют с их прежними монархическими принципами.

Только после того, как злые дочери Лира погубили его, он стал по-настоящему благотворительным. Гонерил и Риган лишают его его королевских материальных ценностей и символической силы, примером чего является количество хранителей, которыми он обладает, которые, как они уверяют, ему «не нужны». Лир, доведенный до жалкого нищего, начинает помогать тем, кому повезло меньше, чем ему (которых, по иронии судьбы, сейчас относительно немного). Тем не менее, Лир не приходит к этому пониманию, не испытывая сильных личных страданий и психического ущерба. В ответ на заявление Риган о том, что его недисциплинированные слуги больше не выполняют ему каких-либо необходимых функций, поскольку она и ее сестра могут адекватно обеспечить его, он заявляет:

<Р> Лир:

О причина не необходимость! Наши самые подлые нищие

Бедняжка в лишнем.

Не позволяй природе больше, чем нужно природе,

Жизнь человека дешева, как зверя. Ты леди;

Если бы только согреться были великолепны,

Почему природе не нужно то, что ты шикарно носишь,

Который едва держит тебя в тепле. Но для истинной необходимости –

Вы, небеса, дайте мне то терпение, терпение, в котором я нуждаюсь. (2.4.264-71)

Таким образом, Лир соглашается с тем, что, хотя его поддержание королевских удобств не напрямую связано с его функциональными способностями, его отсутствие их отказывает ему в его истинной королевской личности. Его бедность делает его неотличимым от «бедного голого раздвоенного животного» (3.4.108). Кроме того, Лир комментирует предпочтение Риган одеваться стильно, а не согреваться. Он нажимает на слово «великолепный», чтобы показать, что эти символические жесты, которые могут подтвердить человека как человека, а не просто млекопитающего, могут быть более важными, чем самые первичные потребности человека. Поэтому его дочери не могут рассчитать его потребность в этих механизмах проверки. Он становится настолько обеспокоенным отречением, которое причиняют его дочери, что он теряет контроль над своими эмоциями и доводит до безумия.

Тем не менее, будучи лишенным сути своего существования, Лир соглашается со своим неукрашенным и разоблаченным «я» и вынужден исследовать свой внутренний характер. При этом он обнаруживает, что на самом деле человечество не зависит от индивидуального сбора и накопления ресурсов. Скорее, он заключает, что более ценно практиковать гуманистический социализм, «Делая бедного Тома милосердием, которого бесит грязь» (3.4.61), понятие, которое он никогда бы не рассмотрел в своей роли короля. Англии. Лир, обеспокоенный благополучием «Тома О Бедлама» (скрытого Эдгара), комментирует:

<Р> Лир

Ты лучше в могиле, чем отвечать

Твое непокрытое тело – это край небес. Является ли мужчина

Не более того? Считай его хорошо. Ты должен

Червяк без шелка, зверь без шкуры, овца без шерсти,

Кошка без духов. Ха! Вот три из них сложные.

Ты сама вещь; Человек без аккомпанемента нет

Больше, но такое бедное, голое, раздвоенное животное, как ты.

Выкл, вы, кредиты! Давай, расстегни здесь.

[начинает раздеваться]

<Р> Дурак:

Прити, дядя, будь доволен; Это непослушная ночь

Купаться. Теперь маленький пожар в диком поле был похож на

Сердце старого прыгуна – маленькая искра, все остальное на теле