Критика Фетишизации Чистоты, найденной в Монахе сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Критика Фетишизации Чистоты, найденной в Монахе

Монах Мэтью Льюиса принимает усиленный антикатолицизм своей эпохи и использует его для критики социальных норм. Льюис решает проблему фетишизации чистоты, которую католическая церковь и общество вне Церкви так высоко ценят. Льюис представляет идею о том, что, несмотря на намерения Церкви, эта фетишизация чистоты, которая вызывает опасное уединение от общества, на самом деле ведет к порочности как в религиозном, так и в светском мире. Хотя Льюис приводит в качестве примеров в этой критике как мужчин, так и женщин в отношении персонажей Амброзио и Антонии, его работа перекликается с аргументами, выдвигаемыми в то время для лучшего образования женщин. Работа Мэри Воллстонкрафт 1792 года Оправдание прав женщины представила фундамент, на котором протофеминистки могли бы обосновать необходимость образования женщин вместо того, чтобы оставаться невинными и «чистыми». Кажется, что Льюис принял это близко к сердцу, но применил это более широко в обществе, чем его коллеги-женщины. Он видит эту фетишизацию невинности и чистоты как социальные недостатки, вызванные авторитетом католической церкви в обществе. Монах критикует католическую церковь и порочные социальные идеалы, которые она порождает, представляя фетишизацию чистоты и невинности как явную причину развращенного некогда невинного характера.

Персонаж Амброзио – один из главных предостерегающих примеров в работе Льюиса. Он идеализируется Церковью из-за его глубокой невинности и чистоты от греха светского мира. Льюис пишет: «Сейчас ему тридцать лет, каждый час которого ушел на учебу, полное уединение от мира и умерщвление плоти … Его знание считается самым глубоким, а его красноречие – наиболее убедительным. За всю свою жизнь он никогда не нарушал ни единого правила своего ордена; Самое маленькое пятно не должно быть обнаружено на его характере; и, как сообщается, он настолько строгий наблюдатель целомудрия, что не знает, в чем состоит различие между мужчиной и женщиной »(15). Льюис критикует эту идею чистоты, повторяя аргументы Джона Мильтона о моральной ценности либерального чтения. Мильтон пишет: «Тот, кто может постигать и рассматривать пороки со всеми ее приманками и кажущимися удовольствиями, и при этом воздерживаться, и при этом отличать, и при этом отдавать предпочтение тому, что действительно лучше, он – истинный путь христианина. Я не могу похвалить беглеца и обитель монастыря, uxercis ‘и unbreath’d, который никогда не выпадает и видит своего противника, но ускользает из гонки »(Милтон). Подобно этому аргументу о ценности реальных испытаний и испытаний на моральную чистоту, Льюис использует Амброзио для аргументации в пользу проверки стойкости морали вместо прославления целомудренной невиновности. Амброзио вырос за пределами светского мира, никогда не испытывая искушения греха, пока он не стал слишком стар, чтобы учиться по-другому. Это в конечном итоге причина его падения в грех. Сам Амброзио предвидит это, когда говорит Розарио: «Человек рожден для общества. Каким бы маленьким Он ни был привязан к Миру, Он никогда не сможет полностью забыть его или нести, чтобы быть полностью забытым им … Его больше не поддерживает насилие его страстей, Он чувствует всю монотонность своего образа жизни и своего сердца становится добычей Эннуи »(Льюис 43). Это уединение, в котором Амброзио жил, чтобы способствовать той чистоте, которой, как хочет Церковь, заставляет его сердце становиться «добычей» для светского мира, а не его хозяином. Это беспокойное воспитание мальчика и последующее разрушение, по словам Льюиса, является работой католической церкви.

Льюис знакомит нас с Амброзио, сначала описывая свое собрание, которое ведет себя скорее как аудитория, а не религиозное собрание. Он пишет: «Не поощряйте идею о том, что толпа была собрана из мотивов благочестия или жажды информации… и в городе, где суеверия господствуют с таким деспотическим влиянием, как в Мадриде, искать истинную преданность было бы бесплодной попыткой». (Льюис 7). Обратите внимание на закодированный язык для сильного антикатолицизма, который процветал в то время, то есть «там, где царит суеверие». Льюис делает это, чтобы критиковать отношение Амброзио к католической церкви и обвинять его в падении его характера. В этих строках он также подразумевает, что власть католической церкви действует как власть деспота. Это должно еще раз обвинить Церковь в том, что Амбросио стал причиной греха, поскольку он, кажется, говорит, что их власть над ним неизбежна и непреодолима. Одержимость, которую Церковь возлагает на вынужденную невинность Амброзио, заставляет собрание изучать самого Амброзио, а не Бога или Библию. Льюис пишет: «Единственными, кто по-настоящему стремился услышать проповедника, были несколько устаревших преданных и полдюжины конкурирующих ораторов, полных решимости придраться и высмеять этот дискурс» (7). Эта строка представляет собой аргумент в отношении чистоты Амброзио, который отражает аргумент о чистоте Антонии. Предполагается, что общеизвестная чистота и невинность Амброзио, которые католическая церковь высоко ценит в своей власти быть лидером в Церкви, на самом деле делает его более желанным видеть падение. Ораторы не желают учиться у него, а скорее видят, что его «чистота» оказалась ложной из-за напыщенной важности, придаваемой ему. Чистота Амброзио привлекает не только конкурирующих ораторов, но и самого дьявола. Дьявол цитирует невинность Амброзио и чрезмерную гордость, вызванную этой фетишизацией его чистоты, как то, что заставило его так желать принять дьявола, говоря: «Тогда он у меня в моей власти! Эта модель благочестия! Это существо без упреков! Этот Смертный, который поставил свои достоинства каламбура на уровень достоинств Ангелов »(337). Очень похожий аргумент делается в отношении Антонии позже.

Антония – это одновременно предостерегающая история о изолированной жизни невинной чистоты и призыв к образованию женщин. Антония выросла как Амброзио, невинная и уединенная. Льюис пишет об этом: «Это молодое существо», – сказала Она, – «которая совершенно не знает о мире. Она была воспитана в старом замке в Мурсии; ни с каким другим обществом, кроме ее матери, которое, Бог, помоги ей! Не имеет больше смысла, добрая Душа, чем необходимо, чтобы нести ее Суп ко рту »(11). Это незнание мира призвано сделать Антонию добродетельной, как этого хотят ее родители и тетя. Напротив, Льюис говорит, что именно это делает Антонию все более желанной для мужчин и с большей вероятностью стать жертвой вожделения, написав: «Она оглянулась на нее с застенчивым взглядом; и всякий раз, когда ее глаза случайно встречались с глазами Лоренцо, она торопливо бросала их на свой розарий, ее щека немедленно наполнялась покраснением, и она начинала говорить свои бусы; хотя ее манера, очевидно, показала, что Она не знала, о чем Она »(11). Эти строки говорят нам, что, хотя Антония не знает о грехах мира, она не защищена ими из-за этого невежества. Мы видим, как Антония углубляется в похоть, когда видит Амброзио: «Антония, в то время как Она жадно глядела на него, почувствовала, как в ее груди развевается удовольствие, которое до этого было ей неизвестно и за которое она тщетно пыталась объяснить. Она с нетерпением ждала начала проповеди; и когда наконец Фриар заговорил, звук его голоса, казалось, проник в ее душу … Хотя никто из Зрителей не испытывал таких сильных ощущений, как молодая Антония, все же каждый слушал с интересом и эмоциями »(15). Эти «трепетные» удовольствия и «жестокие ощущения», которые испытывает Антония, совершенно новые для нее и не поддающиеся контролю для нее. Эти чувства в сочетании с ее неосведомленностью о них побуждают ее быть обманутым Амброзио позже, где мы снова видим, что невинность Антонии заставляет мужчин желать ее большего: «воздух очаровательной невинности и искренности пронизывал всю ее форму; и в самой ее наготе была какая-то скромность, которая добавляла свежие нити к желаниям похотливого Монаха »(232). Когда дефектное воспитание Антонии и разрушение, которое она вызывает, испытывается, как и у Амброзио, по вине Церкви, но это также по вине дома и общества, в котором она живет. Хотя Льюис выражает желание Лучшее образование для мужчин также, поскольку Амброзио обижен очень похожими недостатками в его характере, как и Антония, можно увидеть результат затрудненного образования женщины через воспитание Антонии. Мать Антонии, Эльвира, увлекается чистым фетишизацией Церкви и возводит Антонию в крайность, параллельную Амброзио. Антония должна прочитать Библию, которую ее мать подвергла цензуре, оставляя ее в неведении относительно тех самых грехов, которые ее мать хочет, чтобы она не совершала. Уоллстонкрафт утверждает в «Оправдании за права женщины», что женщина была бы более подходящей для общества и ее дома, если бы она была образована так же, как и мужчина. Этот аргумент находит подтверждение в отношении Антонии, поскольку, если бы она узнала о том, какие грехи ей предстоит противостоять, она могла бы придерживаться вопроса, который она задала в начале рассказа: «Делает ли это меня святым? ?» (Льюис 15). Для Церкви ее невежество сделает ее «святой». Для Льюиса, однако, образование защитит ее и сделает ее более компаньоном для общества.

Эта критика воспитания Эльвиры распространяется по вине католической церкви на светское общество. Эльвира представляет Льюису общественное признание и принятие церковной доктрины. По-видимому, боясь повторения своей собственной жизни ее дочерью, Эльвира придерживается социальных норм, продвигаемых Церковью как родитель. Льюис использует ее как предупреждение против такой реакции, потому что, хотя она, возможно, подверглась слишком большому риску, ее дочь теперь не знает об опасностях, с которыми столкнулась ее мать, вместо того, чтобы учиться у них. Она также является представлением о том, что у Церкви могут быть благие намерения в их мотивах, но их действия и продвижение не дают хороших результатов. Эльвира имеет правильные мотивы для своей дочери, говоря Амброзио: «Антония в безопасности от тебя? Я обеспечу ее! Вы больше не предадите доверие родителей! (234) Однако ее вина заключается в том, что она защищает и подвергает цензуре образование дочери из-за страха перед грехом, в который может впасть ее дочь.

Льюис обвиняет фетишизацию в чистоте, ведущую к сексуальной деградации и социальному невежеству. Откуда происходит эта деградация? Он дает разные, но похожие ответы для каждого из своих главных морально деградированных персонажей. Для Амброзио причина его деградации заключается в уединении, в которое он навязывается Церковью. Для Антонии это отсутствие у нее образования от матери о грехе, которого она должна избежать. Оба персонажа, однако, находят свое падение в результате невиновности, которую католическая церковь фетишизирует, согласно Льюису. Таким образом, эта антикатолическая критика сочетается со светской социальной критикой нормы, которую Льюис считает ошибочной и опасной.

Работы цитируются

Льюис, Мэтью. Монах. Оксфорд: Oxford UP, 2016. Печать.

Милтон, Джон. «Речь г-на Джона Мильтона о свободе нелицензионной печати». Лондон: 1644. Печать.

Уолстонкрафт, Мэри. Оправдание прав женщины. Нью-Йорк: Бартлби, 1999. Печать.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.