Сочинение на тему Концепция пути в Дао Дэ Цзин

Многие авторы и учителя посвятили свою жизнь формулированию мудрости, которая поможет другим достичь Пути. Согласно им, Путь – это то, как человек должен прожить свою жизнь, чтобы достичь внутреннего мира, самореализации и гармонии. Среди великих учителей китайской культуры Лаоси, Конфуций и Дао Цянь. В течение сотен лет эксперты пытались проанализировать учения этих великих философов, чтобы выяснить их значение. Daodejing (или Tao Te Ching ), Analects, и стихи T’ao Qian – все по-разному относятся к The Way. Хотя идеи иногда могут даже противоречить друг другу, все они выражают правду о состоянии человека и Пути. У каждого из этих великих авторов, учителей и философов есть интересный и ценный урок. Хотя эти тексты можно отнести к категории религиозных текстов, я считаю, что они относятся больше к человеку, чем к божественному. Особенно во время китайской классической эпохи, в которую были написаны эти тексты, основное внимание уделялось личности, общему и повседневному, а не божественному. Повторяющаяся тема во всех этих работах – «Путь и как его достичь», но все учителя задаются вопросом, можно ли даже научить «Путь» или это то, что должно быть реализовано индивидуально на личном уровне посредством самореализации, а не через учение. Поиск Пути – это путешествие на протяжении всей жизни, и оно часто отличается для каждого человека.

Daodejing можно перевести как «Путь добродетели». Ссылаясь на этот текст, Путь упоминается как обычный, добродетельный образ жизни, который охватывает все во вселенной. Хотя Дао никогда конкретно не упоминает Конфуция или его учения, есть подозрение, что автор, Лаоси, создал Daodejing как фольгу для ценностей и учений конфуцианства. Там, где Конфуций учит позитивным действиям и изощренности через образование, Лаоцзи учит «бездействию» через пропаганду «слабости, мягкости и пассивности» (Puchner, vol. A, 1345). Хотя эти черты кажутся отрицательными, Лаоси выступает за «бездействие», что означает, что если человек живет пассивно и не действует, то в его жизни произойдут позитивные действия. Лаоси часто использует парадоксы для достижения своей литературной цели. Доказательства такого использования противоречий очевидны во вводной главе, где он заявляет, что «путь, о котором можно говорить, не является постоянным» (Puchner, vol. A, 1347). Лаоси использует парадокс, чтобы выразить то, что слова не могут быть использованы для точного описания Пути. Он утверждает, что язык не является точным отражателем реальности, и все основано на категориях, которые определяются языком и формируются под собственным углом зрения. Лаоси утверждает, что Путь не одинаков для каждого человека. Хотя Лаоси утверждает, что нет двух одинаковых путей, он продолжает описывать свой собственный Путь. В главе 16 он дает читателю представление от первого лица: «Я делаю все возможное, чтобы достичь пустоты; Я твердо держусь за неподвижность … Его действия приведут к беспристрастности, беспристрастности к царству, царству к небу, небу к пути »(Puchner, vol. A, 1349). Пока человек освобождается от политики, авторитета и традиционного мышления, он может открыть свой Путь. Тем не менее, он указывает, что для достижения Пути необходимо «отучиться» от того, чему их учили старшие и учителя. Процесс «отучения» лучше всего описать через определения терминов «обучение» и «интуиция». Как известно всем студентам и выпускникам колледжей, за обучение платят деньги. Интуиция – это естественное состояние, в котором человек уже обладает необходимыми знаниями. Совпадая с утверждением Лаоцзи о естественных инстинктах и ​​личности по отношению к публике, он утверждает, что Путь – это то, чего человек должен использовать для своей интуиции и инстинктов.

Конфуций, как Сократ и Иисус, входит в число многих великих учителей, которые не писали его уроки на бумаге. Вместо этого он основал школу, и его ученики записали его учение в сборник Analects . Этот набор учений дал будущим поколениям представление о характере Конфуция, а также о его взглядах на людей, ситуации и действия. Хотя Конфуций осуждает эффективность языка при описании Пути, его ученики объясняют процесс, в котором потребность и обязанность становятся единым целым. Во второй книге Analects : «В пятнадцать лет я решил начать учиться. В тридцать я занял свою позицию. В сорок лет у меня не было сомнений. В пятьдесят я знал волю Небес. В шестьдесят мое ухо было настроено. В семьдесят лет я следую всем желаниям своего сердца, не нарушая никаких правил »(Puchner, vol. A, 1335). Напротив, в Книге IV «Мастер» приписывается высказыванию «Утром слушай Путь; вечером умирают »(Пухнер, т. А, 1336). Очевидно, это означает, что, если человек осознает Путь в течение жизни, человек может продолжать жить и счастливо умирать. Противоречие в этом утверждении, однако, заключается в том, что Книга II утверждала, что Конфуций не достиг Путь, пока ему не исполнилось семьдесят лет, и он близок к смерти, и здесь говорится, что он понял Путь «утром», что является обычной метафорой для ранних годы жизни. Многие великие учителя используют этот метод противоречий, чтобы держать своих учеников бдительными и любознательными. Через эти противоречивые идеи Конфуций также показал, что Путь различен для каждого человека, и что путь и время будут разными.