Сочинение на тему Книга 3 потерянного рая: символизм света и тьмы

Часть гениальности Милтона заключается в его способности складывать мотив поверх мотива, тему поверх темы и изображение поверх изображения с высокой плотностью, не теряя эффективности своих слов; на самом деле, эта плотность повышает эффективность. Во всем Потерянном раю повторяется мотив света и тьмы, образно противопоставляя Бога и Сатану, Небеса и Ад. Третья книга начинается с вызова Света как музы, и с тех пор в дискуссиях между Богом и Христом и решениях сатаны часто используются светлые и темные образы для выражения контраста. Использование Милтоном света и тьмы в первых 55 строках третьей книги создает статичное и размытое разграничение между двумя состояниями, выражая то, что немногие вещи являются полностью одним или другим; свет может существовать во тьме, а тьма в свете.

Обращаясь к своей музе в этой книге как к «святому свету» (3.1), Мильтон просит Бога или, скорее, одного из его приспешников помочь ему в правильном изображении Самого Бога. Использование ссылки на Библию в Евангелии от Иоанна 1.5, где говорится: «Бог есть свет, а в нем нет тьмы», является сильным способом призвать как божественные образы, так и популярную ссылку на знание и мысль как свет. Однако, несмотря на сильные религиозные убеждения Мильтона, использование такого сильного утверждения из Библии в качестве ссылки на самом деле является аргументом против этого утверждения. Точно так же, как доказано в эпосе, что даже сатана не является полностью злой фигурой, посредством вышеупомянутой библейской ссылки, Мильтон заявляет, что даже Бог не существует полностью без тьмы.

Оттуда Милтон продолжает описывать Бога как «вечный вечный луч» (3.2) и «увеличение яркого потока яркой сущности» (3.6), превращая Бога не только в отражение света, но и в объект сам свет. При этом Мильтон отдает дань величию Божьему и развивает Его как более активную фигуру. Это действие затем подкрепляется описанием Милтона творения Бога. Он показывает, что до того, как мир стал, как теперь известно, была тьма, и даже после того, как Бог создал форму, тьма оставалась.

Перед солнцем,

Перед небесами и голосом

Боже, как с мантией вложить

Восходящий мир вод темных и глубоких,

Выиграл из пустоты и бесформенного бесконечности. (3. 8-12)

Несмотря на усилия Бога по созданию, воды, которые он создал, остаются «темными и глубокими» (3.11). Это может быть ссылкой на несовершенное состояние человека, но, поскольку на тот момент человек еще не был создан, единственное присутствие Бога показывает, что даже Бог не лишен немного тьмы и немного глубины.

Как только тьма бассейнов была установлена, Милтон переключает свои описания на описания сатаны и подземных миров. Такие слова, как «сбежавший» (3.14), «долго задержанный» (3.14), «неясное пребывание» (3.15) и «полная… тьма» (3.16), хотя и не являются прямыми ссылками на контраст между светом и тьмой, являются определенными намеками к чему влечет тьма. Благодаря этим описаниям Хаос создается как одинокое, безнадежное, коварное место, и окончательная ссылка на настоящую тьму только служит для усиления этой сильной картины. «Вечная ночь» (3.18) снова усиливает безнадежность ада; ничто не может избежать этого. Однако отсутствие сатаны в этом описании не остается незамеченным. В отличие от более раннего описания Небес, в котором Бог является объектом света больше, чем местоположение, темнота, описанная в этом отрывке, относится к Аду и всему, что с ним связано, а не только к правителю. Из-за этого упущения Милтон оставляет состояние сатаны во тьме несколько двусмысленным.

Возвращение рассказчика на небеса после этого путешествия не совсем радостное. Запах тьмы, с которой он столкнулся в аду, остался. Его «научила Высшая Муза отправляться вниз / Темному спуску и подниматься снова» (3.19-20), и путешествие было долгим. Однако, несмотря на инструкции, которые он получил от «Тяжелой Музы», чтобы санкционировать путешествие, он возвращается к Богу меньше, чем был прежде, желая:

Почувствуй свою совранскую жизненную лампу; но ты

Возвращайся не к тем глазам, которые напрасно катятся

Найти твой пронзительный луч и не найти рассвета;

Такая густая капля безмятежно утолила их шары,

Или смутное завуалирование. (3.22-26)