Сочинение на тему Канонизация: анализ структуры и символизма

Стихотворение «Канонизация» Джона Донна с его остроумными аналогиями и изобретательным использованием тщеславия служит примером метафизической поэзии. Стихотворение начинается внезапно в типичной манере Донна. Спикер обращается к человеку, который, кажется, не одобряет его любовь. Он просит адресата молчать или упрекать его за другие недостатки, такие как паралич, подагра, седые волосы или разрушенное состояние. Затем он рассказывает о вещах, которые общество считает важными, и просит адресата работать над их получением, а не критиковать говорящего. Адресата просят поработать над улучшением своего состояния или разума богатством или искусством; пройти курс обучения или войти в профессию; или заняться завоеванием благородства или погоней за деньгами. Подразумевается, что эти вещи не имеют никакой ценности для говорящего, и что в обществе есть что-то не так, что поощряет жадность, хулиганство и дерзость, но оскорбляет его за его любовь.

Во второй строфе поэт пародирует современные петрарчанские представления о любви и резко противопоставляет их уродливым реалиям мира. Он риторически спрашивает: «Кто пострадал от моей любви?» Мучения любви, пережитые говорящим, его вздохи, слезы, простуды и страсти, больше никому не вредят. Невинность его любви затем противопоставляется страданиям, эксплуатации и страданиям, распространенным в реальном мире. Его вздохи не тонут корабли, и его слезы не затопляют земли. Приближающаяся весна не простужается от простуды, а жара в его венах не является причиной чумы. Настоящая трагедия в этом мире, войны и ссорящиеся люди, никак не зависит от его любви. В конце строфы упоминается о возлюбленном оратора, который впервые становится активным участником того, что до сих пор носитель называл «моей любовью».

Третья строфа наполнена метафорами, которые раскрывают святую природу влюбленных. Поэт говорит, что влюбленные не заботятся об осуждении общества, потому что их любовь сделала их такими, какие они есть. Общество может сравнивать их с незначительными мухами / мотыльками, но даже такое сравнение выявляет их святую природу, потому что, как и мотыльки, они тоже готовы пожертвовать собой в пламени (любви). Затем влюбленных сравнивают со свечой, которая умирает за свой счет. Точно так же любовники поглощены своей страстью. Условные символы «орел и голубь», обозначающие мужскую силу и женскую мягкость, затем используются для объяснения того, как в них объединяются противоборствующие силы. Затем говорящий сравнивает себя и свою возлюбленную с фениксом, который также имеет религиозное значение в отношении воскресения, ожидающего влюбленных. Два влюбленных становятся одним, чтобы подняться над своей сексуальностью и придать доверие легенде о Фениксе. Будучи поглощенными их страстью, они возрождаются из пепла своей любви. Слово «умереть» используется в качестве пьесы в популярном ренессансном каламбуре, означающем оргазм. Таким образом, живя за пределами своей «смерти», они совершают чудо, которое можно воспринимать как знак освящения. Половой акт представлен как таинство, совершаемое двумя святыми (любовниками) в поклонении их религии (любви). Такое применение сексуальных образов в религиозном контексте почти кощунственно.