Сочинение на тему Как ислам выживает в либерализме

Шейх утверждает, что, хотя либерализм представляет собой универсально прогрессивную экономическую систему, он действует как определяющий инструмент в своих последствиях и действиях. В незападных колониальных обществах либеральный дискурс доминировал над трансформацией религии и обществ с навязыванием либеральной демократической политики и секуляризма, несмотря на желания его получателей. Таким образом, при оценке риторики движений сопротивления в мусульманских обществах необходимо учитывать «гегемонистские качества, нормативные предположения и способы, которыми либерализм остается особенно слепым по отношению к другим видам политических и социальных проектов и морально-этических устремлений» (Шейх 149). Феминистское движение в третьем мире является прекрасным примером этого. Хотя неотъемлемой идеей оставалось продвижение собственных интересов в противоположность интересам общества, мутации в либеральной идеологии затрудняют оценку того, что это значит. Гегемония либерализма выдвигает на передний план индивидуальную свободу и автономию, стирая грани между индивидуальными и общественными желаниями женщин охватить либеральный проект.

Кроме того, универсальность, на которую претендует либерализм, часто является исключительной и ставит вопрос о том, какой тип обществ либеральной демократии стремиться воплощать. Шейх отмечает, что Холокост произошел при демократической системе, но «открытость для различных видов политического будущего договоренностей почти полностью исчезла… оставив единственную версию того, чем могла бы быть« демократия »» (Shaikh 155). Из-за этой природы либерализма и его методов, различные ответы развились. В частности, исламистские движения, будь они явно или неявно политическими, сталкиваются с жесткой оппозицией со стороны западных либеральных обществ. Еще более опасно, что прогрессивно-либеральные мусульмане, стремящиеся секуляризировать ислам изнутри, стремятся воспроизвести риторику «исламского фундаментализма», стирая различия внутри мусульманских общин. Эта редукционистская точка зрения, когда она используется в международном масштабе, «помогает узаконить порочную кампанию нынешней администрации США по нацеливанию и закрытию целого ряда исламских благотворительных организаций и традиционных групп исламских реформ» (Shaikh 157). Поскольку государственная власть, будь то светская или религиозная, сливается с повседневной жизнью всех людей, ответы, как правило, носят политический характер, поскольку по умолчанию они существуют в политической сфере. Как показывают исторические попытки приватизации религии, отношения между политикой и религией всегда были переплетены, поэтому критика ислама в том, что он слишком политически по своей сути, игнорирует необходимость политического взаимодействия для любой деятельности, даже благотворительной и духовной, чтобы быть эффективной. .