Сочинение на тему Битва полов: гендерные роли в «Эвмениде» Эсхила

В дополнение к злоупотреблению Фурий, Аполлон также выдвигает против них аргумент: брачная связь важнее, чем сыновняя связь. Он выдвигает аргумент против веры в равенство родителей Фурии, когда говорит Фурии, что «так называемая мать ребенка – не зародыш ребенка, а всего лишь своего рода кормовая почва для нового сеянного семени» (Строки 769 -771), что означает, что Аполлон не видит Клитемнестру как родителя. Кроме того, Аполлон продвигает силу отца, утверждая, что «человек, который на вершине, является истинным родителем, в то время как [мать], незнакомец, воспитывает росток незнакомца» (строки 771–772). Чтобы добавить этоса в свое утверждение, Аполлон ссылается на Афину как на воплощение ребенка, которому не нужна мать. Он объясняет, что «отец может рожать без матери» (строка 775), потому что Афина никогда «не росла во тьме чрева» (строка 778). Используя образец Афины, чтобы подтвердить свой аргумент, что отец все еще может быть отцом в отсутствие его матери, Аполлон усиливает власть патриархата и ослабляет права матриархата. Поэтому Аполлон утверждает, что, во-первых, Клитемнестра виновна в убийстве Агамемнона, а Орест невиновен в убийстве Клитемнестры, а во-вторых, мать не играет большой роли в семье.

У Афины иная точка зрения, как у Фурии, так и у Аполлона. В отличие от Аполлона и Ореста, она признает мудрость Фурий и уважает Фурий. Афина признает важность Фурий как богинь, и, по ее словам, «ни один дом не будет расти без вашего благословения» (Строка 1042). Когда Фурии выражают свой гнев по поводу приговора Афины оправдать Ореста, Афина говорит Фурии: «Я смирюсь с твоим гневом, потому что ты намного старше, чем я […], поэтому намного мудрее» (Строки 987-988) ). Затем Афина предлагает Фурийам сделку: «Делай хорошо, получай хорошо и достойно, имей свою долю земли, которую боги любят хорошо» (строки 1011-1012), потому что она не пытается устранить Фурий. но вместо этого предоставьте им другую позицию в новой системе правосудия – работу по благословению афинского народа.

Несмотря на то, что Афина, в отличие от Аполлона, взаимодействует с Фуриями с благоговением, Афина предвзято поддерживает Аполлона и Ореста, сторонников патриархата, а не женщин-фурий, сторонников равенства родителей и родства. Афина склоняется к аргументу Аполлона о происхождении, что отец берет на себя роль родителя, в то время как мать просто несет ребенка. Она ссылается на то, что «ни одна мать не родила меня» (строка 855) и что «я полностью являюсь ребенком моего отца» (строка 857). Афина, будучи дочерью одного из родителей мужского пола, вождя богов Зевса, подтверждает, что, как и она, Орест также является ребенком только одного из родителей мужского пола, поскольку Клитемнестра не выполняет роль родителя. Кроме того, она считает, что отец играет важную роль в семье как «хранитель дома» (строка 859), что сопоставимо с убеждениями Аполлона и Ореста. Таким образом, именно ее врожденное происхождение как ребенка одного из родителей мужского пола, Зевса, побуждает ее поддержать Аполлона и Ореста в суде. Афина не поддерживает брак, поскольку она упоминает, что «во всем, кроме брака, я искренне одобряю мужчину» (строки 855-857), но она хвалит мужчин на всех других платформах, будучи дочерью только отца. Поэтому она по-прежнему убеждена, что Клитемнестра виновна в убийстве своего мужа, сказав: «Вот почему убийство женщины, убившей ее мужа […], не может иметь на меня основополагающего требования» (строки 858–860). Несмотря на то, что она не привязана к понятию брака, она поддерживает аргумент Аполлона о том, что связи Клитемнестры с Агамемноном в браке делают ее виновной и ее действия несправедливыми. Афина убеждена риторикой Аполлона о силе брака. Афина, богиня мудрости и символ женской силы и убеждения, становится жертвой мужских риторических приемов Аполлона и в конечном итоге кланяется патриархату.

Aeschylus ’em’ Eumenides на поверхности – это битва между, казалось бы, устаревшей формой правосудия «кровь за кровь» и новым демократическим верховенством закона. Суд и окончательный вердикт Афины Однако, что скрывается за этой центральной темой справедливости, так это битва между полами, поскольку силы патриархата набирают силу, в то время как матриархальная сторона борется за то, чтобы получить даже простое положение в семье. С переходом власти от семьи к другим платформам, таким как брак и родительские права только для мужчин, новая форма правосудия отражает отчуждение матери от семьи и маргинализацию женщин в обществе. В конечном итоге это испытание подразумевает новый социальный порядок.