Сочинение на тему Как детская история становится мифом

Хоббит начинался как сказка для детей Толкина. Как и большинство его коллег-ученых, Толкин рассматривал фантазию как ограниченную детством. Результатом была книга, написанная в болтливом, неформальном стиле, который резко контрастирует с тем из ее серьезных преемников. Рассказчик часто делает покровительственные и навязчивые заявления, например: «А что бы вы сделали, если бы незваный гном пришел и повесил свои вещи в вашем зале без слов объяснения?» (Н, 18). Временами этот язык приближается к разговору с ребенком (неприятный, грязный мокрый запах илистый запах »), и модификаторов (« ужасно »,« много-много ») предостаточно.

Многие критики, включая самого Толкина, считают это главной слабостью книги. Хотя этот тон и вызывает устную традицию, посредством которой изначально создавались мифы, он умаляет силу книги. Это делает злодеев более комичными, чем по-настоящему угрожающими, а герои – более милыми, чем внушающие страх. Один комментатор считает, что Хоббиту «не хватает определенного интеллектуального веса» и «он заслуживает небольшой серьезной, чисто литературной критики» (Helms 1974: 53).

Важные слова здесь «чисто литературные». Роман нельзя изучать изолированно, но его следует рассматривать на фоне более широкой литературной философии Толкина и всей мифической традиции. На написание «Хоббита» повлияли и повлияли глубокие интеллектуальные изменения, которые претерпел его автор, а именно развитие философии мифопоэя или мифотворчества.

В своей лекции «О волшебных историях», прочитанной всего через несколько месяцев после публикации «Хоббита», Толкин высказал мнение, что миф представляет истину о человечестве и его среде гораздо лучше, чем грубая фактология науки. Это позволяет людям увидеть в новом свете то, что стало обычным и серым. Хотя эльфы, например, не «существуют» в научном смысле, они воплощают творческий навык и бессмертие человеческого духа и поэтому существуют.

Как сказал Толкин, рассказчик «создает Вторичный Мир, в который может войти ваш разум». Внутри него то, что он рассказывает, «истинно»: оно соответствует законам этого мира. Поэтому вы верите этому, а вы как бы внутри ». Он назвал этот процесс суб-творением: создавая параллельный мир, создатель мифов подражает Богу, верховному создателю. Библия является окончательной, божественной сказочной историей, потому что она примиряет историческое с мифической истиной, и весь искусственный миф отразит это. Толкиену не нравились аллегории, и он видел в мифе совершенно другую форму искусства.

Кроме того, полагал Толкин, сказочные истории предлагают выход из мрака современной жизни и, благодаря евкатастрофе или счастливому концу, дают радость, подобную религиозному экстазу. Однако он не мог найти мифологию, присущую его родной стране, и поэтому, по его собственным словам, намеревался создать «тело более или менее связанной легенды, начиная от большой и космогенной до уровня романтической сказки, Я мог бы просто посвятить себя Англии »(цитата из Rogers & Rogers 1980: 30).

В истинной мифопоэтической традиции Хоббит заимствует из древних и средневековых, лишь некоторые из которых могут быть подробно описаны в этом эссе. Древнеанглийское стихотворение Беовульф вдохновило, среди прочего, его главного злодея, Смауга. В своей другой известной лекции, озаглавленной «Беовульф: монстры и критики», Толкин дал отпор ученым, критически относящимся к центральной теме, которую монстры занимают в стихотворении, и утверждает, что «они необходимы [и] придают ему высокий тон и высокую серьезность» , Они воплощают радикальное зло, утверждает он, и делают возможным настоящий героизм. Таким образом, когда Бильбо встречает клад дракона, он берет чашу, как делает безымянный слуга в Беовульфе. Обе работы заканчиваются убийством драконов, но, что еще интереснее, они начинаются с поражения довольно похожих существ: Гренделя в Беовульфе, Голлума в Хоббите.

Smaug – это создание нескольких других источников, некоторые из которых оспаривает сам автор. Его имя происходит от германского глагола smugan, означающего «протиснуться через дыру». Он представляет собой сплав змеи и птицы, символизирующий союз земли и неба, или, в психоаналитических терминах, ид и суперэго. Следовательно, его смерть приводит к равновесию как убийцы, так и сообщества. Дракон также напоминает библейского змея и с большим умением побуждает Бильбо сомневаться в своей партии (Nitsche 1979: 44). Есть даже отголоски притчи, когда тщеславие и жадность Смауга заставляют его раскрыть свое слабое место и тем самым приводят к его падению.

Толкин также находился под сильным влиянием скандинавской мифологии. Эльфийские хоббиты, тролли и особенно гномы, которые добывают красивые и ценные сокровища в глубине гор, являются скандинавскими созданиями. Имя главного карлика, Торин Оукеншилд, встречается в «Прозе Эдда» и происходит от исландских слов «Торин», что означает «смелый», и Эйкинскьялди, что означает «с дубовым щитом». Еще одна уникальная нордическая особенность – это важность удачи в составе героя, хотя в Толкине католическая «удача» определенно содержит элементы божественного провидения.

Конкурс загадок, который был назван стержнем истории и который, как уверяет нас рассказчик, является «священным и безмерной древности» (H, 84), отражает Сагу о добром Хедрике Мудром, где Один маскирует себя и выигрывает конкурс загадок, задавая вопрос, который не является загадкой. Как и в сказках по всему миру, рифмы и музыка играют важную роль во всем Хоббите в отражении порядка или беспорядка в природе. Ритуалы в целом и особенно пиршества означают общение и равновесие. Это объясняет, почему за периодом большой опасности и страданий в пути компании всегда следует праздник, устроенный гостеприимным представителем Средиземья.

У персонажа Беорна богатое мифическое наследие. Медведи почитаются кельтами и уважаются норвежцами за их примитивную силу. Беорн получил свое имя от скандинавских слов «воин, беорн и медведь, бьорн». Он, возможно, по образцу легендарных заклинателей, воинов, которые впали в такое безумие во время битвы, что они совершали необычайные подвиги. Будучи человеком и медведем, он представляет единство природы и общества, которого человечество ждет с момента падения. Он воплощает в себе как жестокость, так и честность природы. По этой причине шаманы часто принимали анималистические качества во время ритуалов (O’Neill 1979: 118). Тот факт, что и Медведь (земля), и Орлы (небо) предлагают свою помощь более чем один раз, снова символизирует единство между всеми аспектами природы и человеческой психики после победы над злом.

Тем не менее, «мало кто учится, разбирая кучу компоста, чтобы увидеть, какие мертвые растения в него попали. Намного лучше наблюдать его влияние на новые и растущие растения, которые он обогащает »(Carpenter 1977: 182). Несмотря на вышеупомянутое влияние и многие другие, Толкиен интересовался не просто перефразировкой историй других людей, но и мифопоэей. Хотя Толкин и не начал Хоббита с этого намерения, он вскоре обнаружил, что совершенно неожиданно «открывает» мир со своими собственными научными законами, расами и даже пословицами, такими как «бегство гоблинов от волков» (Н, 101). .

Если есть определенный момент, когда Хоббит впервые начинает выходить за рамки своего скромного начала, это, безусловно, связано с открытием Бильбо кольца. Важность этой части книги создает необычную, нетрадиционную структуру, безусловно, незапланированную самим автором. Предложение «Это был поворотный момент в его карьере, но он этого не знал» знаменует собой начало изменения тона – оно остается простым и неформальным, но начинает углубляться и взрослеть.