Сочинение на тему Изучение темы самоидентификации в Одиссее

Хотя Одиссей связывает свое имя со своими всемирно известными достижениями, это не случай хвастливого самовосхваления. На самом деле он говорит, что, несмотря на всю славу и смиренную славу, которых он якобы достиг, он все же несчастен. Это правильная форма идентификации, потому что прежде всего Одиссей проявляет добродетель терпения, откладывая свое неизмеримое желание вернуться домой. Во-вторых, он демонстрирует скромность, заявляя о своей репутации как бессмысленного факта, а не как причины для зависти. Наконец, он проявляет доброту, клянясь в своей лояльности и предлагая вернуть гостеприимство Alcinous, хотя он не уверен, сможет ли он когда-нибудь вернуться домой. Гомер показывает, что, отождествляя себя с этими достоинствами, он вознаграждается. После того, как Одиссей заканчивает свою историю, Алкинос чрезвычайно отзывчив и предоставляет ему феакианский корабль, чтобы он мог плыть домой.

Третий пример самоидентификации касается богини Афины. Одиссей достиг Итаки и наткнулся на пастыря, который действительно является замаскированной Афиной. Она раскрывает свою личность как «Афина Паллада, дочь Зевса» (13.341). Предоставляя ненужный факт, что ее отец Зевс, она хвастается. Затем она говорит Одиссею: «Благодаря мне, все фаэцы тепло вас обняли» (13.343), словно похлопывая себя по спине за ее доброжелательность. Кроме того, она сообщает Одиссею, что ее встреча с ним должна сообщить ему о «испытаниях, которые вы должны перенести в своем дворце» (13.348), а затем сформулировать план для их решения. Теперь она даже берет кредит на его будущий успех. Если бы Афина была смертна, ее самоидентификация была бы признана высокомерной, и в конце концов она пострадала бы за это. Однако, как богиня, она невосприимчива. Сообщение Гомера здесь двоякое: боги являются нашими защитниками и заставляют все происходить; а также боги абсолютно превосходят людей. Это становится модификацией того, что он считает правильной формой самоидентификации: уважай добродетель выше всего остального2E .. если только ты не бог, потому что тогда ты не подпадаешь под действие смертных социальных кодексов. Поскольку самоидентификация Афины явно нарушает достоинство скромности, это показывает, что Богам не нужно быть скромными. Этот пример возвышает добродетель божественного уважения, поскольку показывает, что Боги диктуют смертную деятельность. Возможно, этот пример показывает, как гомеровское общество жило в страхе перед богами.

Поскольку «Одиссея» должна быть поучительной, поскольку в ней содержится представление о том, как должно действовать общество, хвастливое утверждение Афины проблематично для сообщения Гомера о том, как называть себя. Используя свое имя, чтобы отдать себе должное за все, что происходит с Одиссеем, она задает вопрос: почему Одиссей идентифицирует себя правильным образом в одном случае, а неправильным – в другом? Послание Гомера о том, что самоопределение должно быть сделано в отношении добродетели превыше всего, подкреплено примерами. Он показывает награды за добродетель на примере Одиссея с феакианским кораблем. Он показывает наказание за то, что он не добродетелен, на примере Посейдона, делающего путешествие Одиссея несчастным после хвастливого прославления его имени Полифему. Кажется очевидным, что Гомер пытался подчеркнуть прежде всего силу и превосходство богов. Однако, изображая Афину всемогущей и контролирующей все, он дал ей, возможно, слишком много власти. Если она и другие боги могут быть аккредитованы во всем, что происходит, Одиссея, кажется, препятствует воле для достижения смертных.