Сочинение на тему Смею мечтать в Детях мужчин

Здесь фильм прямо связывает действие фильма с современными политическими проблемами: взаимодействие исламской культуры с Западом, вопросы национальной безопасности и личной свободы, беглые иммигранты. Однажды радиоведущий представляет «классическую» песню 2004 года, «время, когда люди отказывались признать, что будущее уже не за горами». Фильм преднамеренно индексирует травму настоящего фильма с действиями прошлого фильма; то есть современная политика. Если мы, как аудитория, примем предложение Тео, что кризис бесплодия не был причиной глобального упадка, то, возможно, можно сделать вывод, что причинно-следственные связи могут быть обращены вспять. То есть вполне возможно, что кризис бесплодия стал причиной глобального спада. В буквальном смысле предполагается, что кризис произошел из-за какого-то человеческого недостатка: генетические манипуляции пошли не так, глобальная инфекция или что-то подобное. Метафорически, если дети мира представляют надежду на будущее, то кажется уместным, что мир с сомнительным будущим, таким как тот, который представлен в фильме, должен быть лишен своего символа. Другими словами, фильм мог бы косвенно утверждать, что роды в мире фильма, какими бы они ни были, были бы бессмысленным упражнением, поскольку человеческая цивилизация все равно рушится.

Фильм также, кажется, показывает увлечение культурной значимостью смерти, когда многие персонажи умирают или философствуют о смерти в течение всего фильма. Хайдеггер предполагает, что человеческая жизнь приобретает смысл как следствие смертности – сама конечность жизни дает достоинство тому, что иначе было бы тривиальной и экзистенциальной жизнью. Философия фильма, кажется, предлагает перечитывание Хайдеггера. В то время как человеческая смерть может даровать достоинство и наполнять человеческое существование смыслом, которым оно иначе не обладало бы, это может быть правдой только в случае смерти, которая продвигает настоящее к будущему. Персонаж Джаспера, например, будучи в целом охваченным регрессивной ностальгией, способен работать на будущее через свою смерть. Когда он понимает, что ребенок Ки – это «чудо, которого ждал мир», он готов пожертвовать собой, чтобы дать ей шанс сбежать. Его эвтаназия его кататонической жены становится символическим жестом его готовности оставить прошлое. Точно так же активность Джулиана подтверждается ее готовностью пожертвовать собой ради будущего человечества. Когда в нее стреляют, она не заботится о собственной безопасности, а смотрит назад в сторону Ки и ставит безопасность ребенка выше своей. Поэтому, возможно, уместно, что ее временные похороны сопровождаются пением «шанти, шанти, шанти» – что означает «надежда». Конечно, общая повествовательная направленность фильма продвигается к жертве Тео от имени Ки и ее ребенка. В конце концов, он способен преодолеть свою апатию и пожертвовать собой на благо человечества в целом.

Младенец действует как буквально как источник надежды для человечества, так и как метафора идеи надежды. Это подтверждается использованием в фильме религиозной символики со ссылкой на Ки и ее ребенка. Когда его спрашивают об отце ее ребенка, Ки в шутку сравнивает себя с Мадонной – «Я девственница!». Более того, сталкиваясь с неожиданной беременностью Ки, герои фильма почти всегда реагируют, восклицая «Иисус Христос» или делая знак креста. Фактически, повествование фильма действует параллельно с библейской историей о Марии и Иосифе и их путешествии в Вифлеем – тем более уместно, если вспомнить дату выхода фильма в США 25 декабря. Несмотря на довольно жесткое использование религиозной метафоры, использование этих символов в фильме в конечном счете иронично и игриво, а не догматично. Сравнение Ки с Девственницей сразу же сопровождается восклицаниями о ее сексуальной распущенности, страхе перед венерическими болезнями и об абортах – идеях, которые кажутся совершенно несовместимыми с традиционным пониманием христианской веры.

Однако, как и у ребенка Ки, для большей части фильма надежда остается зарождающейся. Это всегда возможность для надежды, а не однозначного выкупа. Есть много возможностей для ребенка. Как упоминалось ранее, Ки рассматривал аборт ребенка – попытку сохранить настоящее и отрицать возможность альтернативного будущего. Более того, ребенок также предоставляет политическую власть любой партии, которая ее контролирует. Рыбы хотят использовать ребенка как эмблему “фуги” и объединить разрозненные подрывные движения в Англии. Также предполагается, что правительство похитит ребенка и заявит, что она была ребенком английских граждан, предположительно, чтобы усилить превосходство англичан над беглецами. В конце фильма ребенок переходит к завтрашнему дню. В буквальном смысле слова она садится в лодку «Завтра», чтобы сбежать в «Человеческий проект», и, метафорически, безопасность ребенка действует как надежда на восстановление человеческой расы. Ребенок не только родился, но и удален от насилия и политической борьбы Англии. Более того, решение Ки дать имя ребенку Дилан дает ребенку связь с прошлым, которое охватывает то, что было раньше, и превращает его в новое и многообещающее будущее.

Подводя итог, можно сказать, что фильм «Дети человеческие» посвящен использованию настоящего как пересечения прошлого и будущего. Фильм дестабилизирует различие между этими двумя понятиями и отрицает возможности тех персонажей, которые дают преимущество одному над другим. Те персонажи, которые цепляются за прошлое, оказываются неэффективными и в лучшем случае застойными, в то время как наиболее экстремальное проявление такого отношения в британском правительстве является репрессивным и насильственным. Точно так же те персонажи, которые думают только о будущем, в конечном итоге не могут повлиять на перемены из-за своей необоснованной философской отправной точки. В конечном счете, именно такие персонажи, как Тео и Джулиан, могут использовать свое прошлое в качестве жертвы, чтобы принести пользу человеческим расам в целом, которые оправдываются по мере того, как прошлое преобразуется в настоящее, чтобы соответствовать требованиям будущего.
<Р> БИБЛИОГРАФИЯ

Куарон, А. (2006). Дети Мужчин. Великобритания, Strike Entertainment.

Дрейфус, Х. и Х. Холл, ред. (1992). Хайдеггер: критический читатель. Оксфорд, Б. Блэквелл.